Fiqha Shafi Question No.0001
Should the Intentions be made in the heart or is it necessary to be done orally also ?
Answer: Intention means to think of doing something in the heart, but saying it orally gives strength to our intentions. For this reason, the Jurists tell that, it is better to say our intentions orally also. If a person just intends orally to do something, without any belief in his heart about it, then it is not enough. But, if anyone intends only in his heart, without saying it orally, then it will be enough. Moreover, regarding making intentions, it should be kept in mind that a large group of Jurists including Shafaii, Hanafi & some from Hanbali consider doing oral intentions also as better/good.

جواب:۔ اذان میں "الله اكبر” کی راء پر سکون پڑھنا سنت ہے اور یہی افضل طریقہ ہے. البتہ لیکن اگر کوئی دونوں تکبیر کے درمیان فصل کے بجاے ملاکر پڑھ رہا ہے تو پھر پیش پڑھنا اولی ہے. واضح رہے کہ دونوں تکبیر کو ملانے اور پڑھنے کی صورت میں زبر یا پیش پڑھتا ہے تب بھی جائز ہے. البتہ زبر کے ساتھ یعنی الله اكبرَ کے مقابلہ میں پیش کے ساتھ یعنی الله اكبرُ پڑھنا بہتر ہے.

ویسن تسکین راء التکبیرۃ الاعلیٰ من الاذان ومثلھا راء التکبیرۃ الثانیة بل اولی. لانه یسن الوقف علیھا…… فان لم یفعل ضم او فتح …فالاصح الضم ای افصح من الفتح اعانة الطالبین۱/٣٤٦ نھایة المحتاج:۱/٤٠٨. يستثنى التكبير فإنه يجمع كل تكبيرتين في نفس لخفة لفظه…… قال حج: أي مع وقفة لطيفة على الأولى، فإن لم يقف فالأولى الضم وقيل الفتح حاشیۃ الجمل: 1/478

fiqhe Shafi Question No/0002
Is it sunnah to pronounce the ‘Ra’ of Allahu akbar as over(zabar) or pesh or sukoon in Adhan?

Ans; In adhan pronouncing sukoon on the ‘Ra’ of “Allahu Akbar” is sunnah and this is the afzal method.. However,if anyone recites two takbeers together without interspace between them then pronouncing it with pesh is the best.. It should be clear that while reciting the two takbeers together or separately if one pronounces it wih zabar or pesh even then it is permissible.. However reciting with pesh that is Allahu Akbaru is better than reciting it with zabar which means Allahu Akbara…

جواب:۔ وضو ایسی جگہ بیٹھ کر کرنا افضل ہے جہاں وضوکے پانی کے چھنٹوں سے حفاظت ہوسکے. واضح رہے کہ عام طور پر بیٹھ کر وضو کرنے میں چھینٹے نہیں اڑتے برخلاف کھڑے ہو کر وضو کرنے میں چھینٹے اڑنے کا خدشہ رہتا ہے.

سنن الوضوء المستحباته منها وإن يجلس في مكان لا يرجع رشاش الماء إليه (المجموع ٥٢٧/١)

Fiqhe Shafi Question No/0003
Which position is afzal for performing ablution? Either sitting or standing?

Ans; Performing ablution whilst sitting is afzal in a place where one can be safe from the droplets of the water of ablution..It must be clear that usually the water droplets doesn’t get on the body whilst performing ablution in sitting position.. On the contrary by performing ablution whilst standing there is a chance of water droplets getting on the body..

جواب:۔ اگر کسی حوض کے پانی کا بہت مدت تک ناقابل استعمال ہونے کی وجہ سے پانی میں تغیر پیدا ہوجائے تو ایسے پانی کو وضو اور فرض طہارت میں استعمال کرنا جائز ہے۔

واذا وجدنا الماء متغيرا وجوزنا أن يكون بطول المكث أو طارئ طرءا عليه فإن لم يكن سبب ظاهر احلنا التغير علي طول المكث. (النجم الوهاج1/230)

Fiqhe Shafi Question No/0004
If the water of any pond is unused for longer period of time and due to this , existing water will have difference or changes in the pond , Can that water be used for Ablution or Fardh cleanliness . What is the ruling on it ?

Ans: The above mentioned water of the pond is permissible to be used for both Ablution or Fardh cleanliness .

جواب:۔ اگر مسبوق امام کے ساتھ تشہد اخیر میں بیٹھ جائے پھر اپنی بقیہ رکعت مکمل کرنے کیلئے کھڑا ہوجائے تو توجیہ نہیں پڑھے گا اسلئے کہ توجیہ کا وقت اور اس کی جگہ ختم ہوگیا ہے۔

قال العلامة عمیرة
ﻗﻮﻝ اﻟﻤﺘﻦ: (ﺩﻋﺎء اﻻﻓﺘﺘﺎﺡ) ﻟﻮ ﺗﻌﻮﺫ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻟﻮ ﺳﻬﻮا ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻤﺴﺒﻮﻕ ﺇﺫا ﺃﺩﺭﻙ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻭﻗﻌﺪ ﻣﻊ اﻹﻣﺎﻡ ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺳﻼﻣﻪ (حاشيتا القليوبي وعميرة:1/413)

Question No/0005
If a person joins the Imaam in the second tashahud of salah and while the person stands to perform his prayer should he recite dua istiftah or not?

Ans; If a latecomer joins and sits with the Imaam in the second tashahud of salah and then stands to complete his salah, he may not recite tawjeeh because the time and place of recitation of tawjeeh has ended..

جواب:۔ اگر کسی پر جمعہ کی صبح غسل فرض ہوجائے(احتلام وغیرہ سے) اور وہ فورا غسل نہ کرے بلکہ جمعہ کی نماز سے پہلے غسل کرے اور عین غسل کے وقت فرض غسل کی نیت نہ کرے تو اسکا یہ غسل کرنا فرض غسل کی طرف سے کافی نہیں ہوگا۔

امام نووی رحمة الله عليه لکھتے ہیں:
وان تقدمت على المفروض وعزبت قبله فوجهان كما فى الوضوء…
ﻭﺇﻥ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻟﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ اﻟﻮﺿﻮء ﻭاﺳﺘﺼﺤﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﺴﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ، ﺻﺢ، ﻭﺣﺼﻞ ﺛﻮاﺏ اﻟﺴﻨﻦ، ﻭﺇﻥ اﻗﺘﺮﻧﺖ ﺑﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻨﻪ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ، ﻭﻫﻲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ، ﻭاﻟﺴﻮاﻙ، ﻭﻏﺴﻞ اﻟﻜﻒ ﻭاﻟﻤﻀﻤﻀﺔ، ﻭاﻻﺳﺘﻨﺸﺎﻕ، ﺛﻢ ﻋﺰﺑﺖ ﻗﺒﻞ الوجه فثلاثة أوجه.. أصلها لا يصح وضؤه.. روضة الطالبين:1/47)

Question No/0006
If a person has fardh ghusl compulsory on him and while taking the bath(ghusl)of friday he didn’t make the niyyah of fardh ghusl then how about taking bath(ghusl) without the niyyah?

Ans; If a fardh ghusl(state of janabah)become compulsory upon a person on friday morning and he doesnot take bath(ghusl) immediately but he takes bath before jumma prayer and while taking ghusl if he doesn’t make the niyyah of fardh ghusl then his bath will not be sufficient on behalf of the fardh ghusl…

جواب:۔ حضرت عضیف بن حارث فرماتے ہے کہ میں نے حضرت عائشہ صديقه رضي الله عنها سے کہا کہ کیا آپ نے رسول الله صلي الله عليه وسلم کو جنابت کا غسل رات کے شروع حصے میں یا رات کے آخری حصے میں کرتے دیکھا حضرت عائشہ صديقه رضي الله عنہا نے فرمایا بسا اوقات آپ رات کے شروع میں غسل فرماتے اور کبھی رات کے آخری حصے میں غسل فرماتے تو میں نے کہا الله سب سے بڑا ہے تمام تعریفیں اس الله کے لیے ہے جس نے حکم میں وسعت کو رکھا ہے۔ (سنن ابوداود/226)
اس حدیث کے زریعے فقہاء نے استدلال کیا ہے کہ جنابت کے غسل کو تاخیر کرنے کی گنجائش ہے .البتہ بہتریہ ہے کہ جس قدر ممکن ہوسکے جلدی سے غسل کرکے پاک ہوجائے۔

امام ابن حجر عسقلانی رحمة الله عليه فرماتے ہے:
وفيه جواز تاخير الاغتسال عن اوّل وقت وجوبه۔ (فتح الباري:1/56)
علامہ عمرانی رحمة الله عليه فرماتے ہیں:
ويجوز للجنب :ان ينام قبل ان يغتسل لما روي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت:كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب لا يمس ماء والمستحب له :ان يتوضأ ثم ينام۔ (البيان:1/356)

Fiqhe Shafi Question No/0007
If a person is in need of ghusl then should he perform ghusl immediately or is it permissible to perform it later, what does the shariah say with regard to this?

Ans; Hazrat Azeef bin Haaris narrated I asked Hazrat Aaisha R.A "Have you seen the Messenger of Allah (Allah bless him & give him peace) having a gusl of janabah at the beginning of the night or at the end?” She replied, “Sometimes he would have a bath at the beginning of the night and sometimes at the end.” And so I said, “Allah is Most Great. All Praise be to Allah Who put ease in the matter…”

جواب:۔ عورت کی اقتداء میں مرد نماز نہیں پڑھ سکتا ہے

امام نووی رحمة الله عليه لکھتے ہیں:
"واتفق أصحابنا علي انه لا تجوز صلاة رجل بالغ ولا صبي خلف امرأة” (المجموع شرح المهذب٤٢٧/٣)
ولا تَصحُّ قُدوةُ رجلٍ ولا خُنثیٰ بِامراةٍ….. (منهاج الطالبين /١٢٠)

Question No/0008
Can men pray salah behind women?

Ans; Men cannot pray salah behind women..

جواب:۔اللہ رب العزت کا ارشاد ہے کہ
"جب تم عورتوں کو چھولو اور پانی دستیاب نہ ہو تو تیمم کرو (النساء/43)
اس آیت کریمہ سے فقہاء نے استدلال کیا ہے کہ عورت کو چھونے سے وضو ٹوٹتا ہے خواہ اس کا چھونا بالقصد ہو یا بلا قصد، اختیاری طور پر چھویا ہو یا غیر اختیاری، اگر بغیر حائل کے چھوئے تو وضو ٹوٹ جائیگا۔چھونے والا یا جس کو چھویا ہے دونوں کا وضو ٹوٹ جائے گا۔

امام نووي رحمة الله عليه لکھتے ہیں:
ﺇﺫا اﻟﺘﻘﺖ ﺑﺸﺮﺗﺎ ﺭﺟﻞ ﻭاﻣﺮﺃﺓ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ ﺗﺸﺘﻬﻰ اﻧﺘﻘﺾ ﻭﺿﻮء الﻻﻣﺲ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ اﻟﻻﻣﺲ اﻟﺮﺟﻞ ﺃﻭ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺳﻮاء ﻛﺎﻥ اﻟﻠﻤﺲ ﺑﺸﻬﻮﺓ ﺃﻡ ﻻ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻟﺬﺓ أم لا وسواء قصد ذلك أم حصل سهوا أو إتفاقا (المجموع:2/33)
هل ينتقض الوضوء الملموس فيه قولان مشهوران…وصح الأكثرون الإنتقاض (المجموع:2/33)

Question No/0009
Does touching a woman unintentionally or involuntarily invalidates the ablution(wudhu)?

Ans; Allah has commanded in the holy Qura’n;
When one of you touch a woman and cannot find water then perform tayammum..(Surah Al nisa /43)
By this hadeeth the jurists evidenced that the ablution invalidates upon touching a woman though his touching be intentionally or unintentionally, voluntary or involuntary.. if one touches a woman without any intermediate then the ablution invalidates..The ablution of both of these invalidates; the one who touches or the one who receive the touching stimulus..

جواب:۔ اگر کسی شخص کو تیمم کرنے کے بعد پانی مل جائے تو اسکو پانی کے ذریعہ اعادہ یعنی دوبارہ پانی سے غسل کرنا واجب ہے۔

علامہ خطيب شربينى رحمة الله عليه لکھتے ہیں:
ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﺗﻴﻤﻤﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﺙ اﻷﻛﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺪ اﻟﻤﺎء ﺑﻼ ﻣﺎﻧﻊ (مغمى المحتاج..1/183)
ولو برأ… وهو على طهارة بطل تيممه لزوال علته ووجب غسل موضع العذر (مغمى المحتاج. 1/163)

Question No/0010
If a person performs tayammum instead of fardh ghusl due to incapability of getting water or due to any sickness and later a day after he recover from his sickness then to attain purity should he repeat the fardh ghusl?

Ans; If a person finds water after performing tayammum then it is compulsory(wajib)for him to repeat the ghusl with water…

جواب:۔ اگر کسی شخص کو دوران وضو کسی عضو طہارت کے بارے میں شک ہوجاے مثلا سر کے مسح کے وقت یہ شک پیدا ہوجائے کہ دونوں ہاتھ دھویا یا نہیں تو اس صورت میں وہ یہ مان لے گا کہ اس نے ہاتھوں کو نہیں دھویا ہے. لہذا اسے ہاتھوں کو دوبارہ دھونا واجب ہوگا پھر بقیہ وضو اسی طرح مکمل کرے گا۔

امام نووی رحمة الله عليه لکھتے ہیں:
اذا شرع فی الوضو فشک فی أثنائه فی غسل بعض الاعضاء بنی علی الیقین وھو انه لم یغسله وھذا لا خلاف فیه. لان الاصل عدم غسله (المجموع:1/529)

Question no/0011
If a person has a doubt that he has not washed some part during wudhu then what should the person do in this situation?

Ans; If a person has a doubt about some part of wudhu, whether he has washed a certain part or not, for example while doing ablution of the head, one is doubtful if he had washed both his hands or not, then in this situation he must consider that he hasn’t washed it yet and washing hands again is compulsory(wajib)for him and then he may proceed and complete his ablution..

جواب:۔ اگر کوئی نجس کپڑا کسی ایسے پانی میں گر جائے جو دو قلہ سے کم ہے تو کپڑا اور پانی دونوں نجس ہوں گے، اور اگر پانی دو قلہ سے زائد ہو اور اس کپڑے کے گرنے کی وجہ سے پانی میں تغیر نہ ہوا ہو تو کپڑا پاک ہوگا اور پانی بھی پاک ہوگا۔

امام نووی رحمة الله عليه لکھتے ہیں.
و لوغمس الثوب النجس فی اناء دون قلتین من الماء فوجھان الصحیح وبه قطع الجمھور ینجس الماء ولا یطھر الثوب. (المجموع:2/544)
ویشترط طھر المحل و رود الماء القلیل علی المحل المتنجس. فان و رد متنجس علی ماء قلیل لا کثیر تنجس. وان لم یتغیر فلا یطھر غیرہ۔ (فتح المعین مع اعانة الطالبین:1/152)

Question No/0012
If an impure cloth fell in a bucket of water then after taking it off from the bucket will this cloth be pure?

Ans; If an impure cloth fell in a bucket of water that is less than two qullah then the cloth as well as the water becomes impure and if the water is more than two qullah and there is no change in the water due to the falling of the cloth in it then this cloth is clean and pure and even the water is clean.

جواب:۔ اگر پانی کے علاوہ (کسی مائع یعنی سیال چیز میں مثلا) دودھ یا تیل و شربت وغیرہ میں ناپاک چیز گر جاے تو وہ چیز فورا ناپاک ہو جاے گی اگرچہ وہ چیز دو قلہ سے زیادہ ہی کیوں نہ ہو.
(دو قلے تقریبا۱۹۳/لیٹر) البتہ اگر ایسا جانور گر جاے جس میں خون نہ ہو یا خون ہو لیکن بہنے والا خون نہ ہو جیسے مکھی، مچھر، پِسُّو، وغیرہ تواس سے دودھ، تیل وغیرہ ناپاک نہیں ہوگا۔

ﻗﻠﺖ: ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺋﻌﺎﺕ ﻳﻨﺠﺲ ﺑﻤﻼﻗﺎﺓ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺜﺮ. ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﺠﺲ اﻟﻤﺎء ﻟﻘﻮﺗﻪ. (روضۃ الطالبین 1/127) (ﻭﻣﺎ) ﺃﻱ ﻭﻳﻌﻔﻰ ﻋﻦ اﻟﺬﻱ (ﻻ ﻧﻔﺲ ﻟﻪ ﺳﺎﺋﻠﺔ) ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﺷﻖ ﻋﻀﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻟﺬﺑﺎﺏ ﻭاﻟﺰﻧﺒﻮﺭ ﻭاﻟﻘﻤﻞ ﻭاﻟﺒﺮاﻏﻴﺚ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ (ﺇﺫا) (ﻭﻗﻊ ﻓﻲ اﻹﻧﺎء) اﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﻣﺎﺋﻊ (ﻭﻣﺎﺕ ﻓﻴﻪ) (ﻻ ﻳﻨﺠﺴﻪ) ﺃﻱ اﻟﻤﺎﺋﻊ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻄﺮﺣﻪ ﻃﺎﺭﺡ ﻭﻟﻢ ﻳﻐﻴﺮﻩ ﻟﻤﺸﻘﺔ اﻻﺣﺘﺮاﺯ ﻋﻨﻪ۔ (بجیرمی علی الخطیب:1/285)

Question No/0013
If an impure thing falls in milk or oil that is in greater volume then what is the ruling regarding this?

Ans; If an impure thing falls in any liquid such as milk or oil or juice instead of water then the liquid immediately turns impure even if the liquid is more than two qullah(2 qullah is approx to 193litre)..However if an animal that has no blood or an animal which has blood but doesn’t flow like fly, mosquito,flea etc falls in these kind of liquids then the milk or oil doesnot turn impure..

جواب:۔ اگر کوئی شخص سنن و رواتب کے ساتھ فرض قضاء نماز کو ملا کر پڑھے تو دونوں نمازیں ادا نہیں ہوگی، کیونکہ دونوں نمازیں بذات خود مقصود ہے، اور اس صورت میں فرض و نفل کو شریک کرنا لازم آتا ہے، جس سے نماز باطل ہوجاتی ہے۔

علامة الرملی رحمة الله عليه لکھتے ہیں:
ﻓﺈﻥ ﻧﻮاﻫﻤﺎ) ﺃﻱ اﻹﺣﺮاﻡ ﻭاﻟﺮﻛﻮﻉ (ﺑﺘﻜﺒﻴﺮﺓ) ﻭاﺣﺪﺓ ﻣﻘﺘﺼﺮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺻﻼﺗﻪ (ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ) ﻟﺘﺸﺮﻳﻜﻪ ﺑﻴﻦ ﻓﺮﺽ ﻭﺳﻨﺔ ﻣﻘﺼﻮﺩﺓ ﻓﺄﺷﺒﻪ ﻧﻴﺔ اﻟﻈﻬﺮ ﻭﺳﻨﺘﻪ ﻻ اﻟﻈﻬﺮ ﻭاﻟﺘﺤﻴﺔ. {نهاية المحتاج:٢٤٣\٢}
علامة ابن باز لکھتے ہیں:
ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﺮﺽ ﻭﺗﺤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻨﻴﺔ ﻭاﺣﺪﺓ، ﺑﺨﻼﻑ ﺳﻨﺔ ﻓﺮﺽ ﻭﺳﻨﺔ ﻓﺮﺽ ﺁﺧﺮ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺟﻤﻌﻬﻤﺎ ﺑﻨﻴﺔ ﻭاﺣﺪﺓ. {فتاوى اللجنة:٢٤٩\٧}

Question No/0014
If a person makes niyyah of missed fardh prayers while performing sunnan and rawatib prayers then does missed fardh prayers becomes valid along with sunnah and rawatib prayers?

Ans; If a person combines missed fardh prayer with sunan and rawatib prayer then both the prayers will not be valid.. because his aim was to perform one prayer instead of two prayers with niyyah of both which includes combining fardh and nifl prayer due to which the salah invalidates..

جواب:۔ تین اور چار رکعت والی نماز میں پہلے تشھد میں درود صرف "اللھم صل علی محمد” تک پڑھنا سنت ہے.

والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم …….والاظهر سنها في الاول.(منهاج الطالبين 102)

Question No/0015
What is the ruling on reciting durood upon the Messenger of Allah(peace and blessings of Allah be upon him) while in first tashahud(tashahud awwal)?

Ans; Reciting durood till”Allahumma salli ala muhammed” in first tashahud(tashahud awwal) of prayers of 3 and 4 rakaah is Sunnah..

جواب:۔ اگر کسی گھر میں کوئی شخص سکرات کے عالم میں ہو تو جو لوگ اس کے سامنے موجود ہوں تو ان کے لیے ذکر و اذکار تسبیح و تہلیل کرنا مسنون ہے تاکہ بیمار شخص بھی اس کو پڑھے۔ البتہ سورہ یاسین یا اس کے مثل دیگر قرآنی آیات پڑھنا افضل ہے اور جس مریض پر سکرات کے آثار نہ ہو ں اس کے سامنے ذکر و اذکار پڑھنے کی گنجائش ہے اور بیمار شخص کے مرنے کے بعدبھی تسبیح و تہلیل کرنا مسنون ہے ۔

علامہ صاحب حاشية الجمل رحمة الله عليه فرماتے ہیں
"بل يشهد عنده بان یذكرها بين يديه ليتذكر وينبغي لمن عنده ذكرها أيضا او بان يقول الملقن ذكر الله المبارك فنذكرالله جميعا ثم يقول هو والحاضرون سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وان يقرا ياسين وهي أفضل من غير في هذه الحالة و بعد الموت أيضا فتكريرها أفضل "حاشية الجمل 122/123/3

Fiqha Shafi Question No.0016
What is the ruling with regards to doing Zikr-o-Azkar (Tahleel) in the house of a dead body or a person with extreme illness ?

Answer: If in any house, a person is in the state of Sakarat (approaching death), then whoever is present in front of him, it is Sunnah for them to do Zikr, Tasbeeh & Tahleel, so that the sick person also reads them. However, it is better to read Surah Yaseen or the other such Surahs. Moreover, if a person is not in the state of Sakarat, it is ok/acceptable to do Zikr-o-Azkar in front of him. It is also Sunnah to do Tasbeeh & Tahleel when a sick person dies.

جواب:۔ حضرت عبداللہ بن ابو قتادہ اپنے والد ابو قتادہ سے نقل کرتے ہیں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم ظہرکی نماز میں پہلی رکعت کو دوسری رکعت کے مقابلہ میں طویل کرتے تھے اور فجر میں بھی ایساہی کرتے تھے۔(بخاری:779)
اس حدیث کی روشنی میں فقہاء نے پہلی رکعت کی قرات کو دوسری رکعت کی قرات کے مقابلہ میں طویل کرنا مستحب قرار دیا ہے.

ویسن تطویل قراءۃ الرکعۃ الاولی علی الثانیۃ علی الاصح للاتباع فی الظھروالعصر(مغنی المحتاج:1/312)
وان یطول قراۃ اولی علی ثانیۃ .ای لان نشاط فیھااکثر.فخفف فی غیرھا.(حاشیۃ الجمل:1/357)

Fiqha Shafi Question No.0017
What is the ruling with regards to the Imam elongating the 1st Rakaah of the Prayer as compared to the 2nd Rakaah ?

Answer: Hazrat Abdullah bin Abu Qatadah from his father Abu Qatadah narrates that the Prophet PBUH used to elongate the 1st Rakaah of the Zuhr Prayer as compared to the 2nd Rakaah. He used to do the same in Fajr Prayer also. (Bukhari: 779)
In the light of this narration, the Jurists say that it is better (Mustahab) to elongate the recitation in the 1st Rakaah than the 2nd Rakaah.

جواب:۔ نماز جنازہ میں تکبیرکے وقت رفع یدین یعنی دونوں ہاتھوں کو کندھوں تک اٹھانا سنت ہے۔ سنن بیہقی میں حضرت انس رضی اللہ عنہ سے منقول ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم جب نماز جنازہ میں تکبیر کہتے تو رفع یدین ہاتھوں کو اٹھاتے تھے۔(سنن بیہقی:5/379)
مذکورہ روایت کی بناء پر فقہاء نے استدلال کیا ہے کہ ہر تکبیرکے وقت رفع یدین کرنا سنت ہے۔

السنۃ ان یرفع یدیہ فی کل تکبیرۃ من ھذہ الاربع حذو منکبیه …. فمن قال فی کل تکبیرۃ ابن عمرو عمربن عبدالعزیز و عطاء و سالم ….. والشافعی و احمد و اسحاق وبه اقول۔(المجموع:5/183)

FiqheShafi Question no;0018
What is the ruling on raising hands( rafa yadein) in the takbeers of funeral prayer( janaza prayer)? And what is its evidence?
Ans;
Performing Rafa yadein (Raising both hands upto the shoulders) is sunnah.. It is narrated by Hazrat Anas Radhi allahu anhu in the hadeeth of Sunan bayhaqi that when the Prophet sallallahu alaihu wasallam recited takbeer in the funeral prayer, he used to perform Rafa yadein that is he used to raise his both hands…

Sunan bayhaqi (5/379)

On basis of the mentioned narration,it is evident that raising hands during every takbeer is sunnah…

جواب:۔ اگر مرنے والے نے نماز جنازہ پڑھانے کے لئے اپنے ولی کے علاوہ کسی اجنبی شخص یا رشتہ دار کو وصیت کی ہو تو اس کی وصیت کا اعتبار نہیں ہوگا۔ کیوں کہ نماز جنازہ پڑھانے کاحق میت کے ولی کو ہے، اور اسی کے لئے افضل ہے.البتہ ولی کسی عالم دین یا مسجد کے امام یا کسی صالح شخص کو اجازت دے تو ان حضرات کا نماز پڑھانا درست ہوگا.

قال الإمام النووي:۔
ﻟﻮ ﺃﻭﺻﻰ اﻟﻤﻴﺖ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺟﻨﺒﻲ ﻓﻬﻞ ﻳﻘﺪﻡ اﻟﻤﻮﺻﻰ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺎﺭﺏ اﻟﻤﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎﻥ (ﺃﺻﺤﻬﻤﺎ) ﻭﺑﻪ ﻗﻄﻊ ﺟﻤﻬﻮﺭ اﻻﺻﺤﺎﺏ ﺑﻼ ﻳﻘﺪﻡ ﻭﻻ ﺗﺼﺢ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻷﻥ اﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻖ ﻟﻠﻘﺮﻳﺐ ﻭﻭﻻﺗﻪ ﻓﻼ ﺗﻨﻔﺬ ﻭﺻﻴﺘﻪ ﺑﺈﺳﻘﺎﻃﻬﺎ……. ﻭاﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﺑﻄﻼﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ…….
وﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻷﻭﻟﻴﺎء ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺻﻰ ﻟﻪ…….. ﻭاﺣﺘﺞ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺑﺄﻥ اﻟﺼﻼﺓ ﺣﻖ ﻟﻠﻘﺮﻳﺐ ﻓﻼ ﺗﻨﻔﺬ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺈﺳﻘﺎﻃﻪ ﻛﺎﻹﺭﺙ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭاﻟﺠﻮاﺏ ﻋﻦ ﻭﺻﺎﻳﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎءﻫﻢ ﺃﺟﺎﺯﻭا اﻟﻮﺻﻴﺔ ۔(المجموع:١٧٥\٥)

Fiqhe Shafi Question no:0019
If a deceased person made a will before his death that his funeral prayer should be lead by a particular person then does this Will would be reliable??
Ans;
If a deceased made a Will before his death that his funeral prayer should be lead by an unfamiliar person or any relative other than his guardian then his Will shall not be reliable because leading the funeral prayer of deceased is the right of his guardian and this shall be virtuous(afzal)
for him.. However, if the guardian permits any scholar of deen(aalim) or imaam or a righteous person to lead the funeral prayer then this prayer will be valid..