اسلامی افکار

فقہ شافعی سوال نمبر – 1206

جمعہ _15 _ستمبر _2023AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments

فقہ شافعی سوال نمبر / 1206
کپڑے پر کسی جگہ نجاست لگی ہو لیکن نجاست کاکوئی اثر ظاہر نہ اس صورت میں کپڑے کی پاکی کا کیا طریقہ ہے؟
اگر کسی کو اپنے کپڑوں پر نجاست کے لگنے کا یقین ہو لیکن کپڑے پر نجاست کا کچھ بھی اثر ظاہر نہ ہو یعنی پیشاب لگ کر سوکھ گیا ہو تو ایسی صورت میں جس جگہ پر نجاست کے لگنے کا غالب گمان ہو اسی جگہ پر ایک مرتبہ پاک و صاف پانی بہانے سے کپڑا پاک ہوجائے گا۔
لا تحس مع التيقين وجودها كالبول اذا جف على المحل ولم توجد له رائحة، ولا أثر فيكفي اجراء الماء على موردها ليس ثم ما يزال ولا يجب في الاجراء عدد … فتح العزيز:١-٥٨
(وما نجس بغيرهما) اي المغلظة والمخففة (ان لم يكن) اي يوجد فيه (عين) بأن كان الذي نجسه حكميه وهي التي لا تحس ببصر ولا شم ولا ذوق والعينية نقيض ذلك (كفى جرى الماء) على ذلك المحل بنفسها بغيره مرة….. فيطهر باطنها ايضا بصب الماء على ظاهرها… تحفة المحتاج:١-١٠٨
(ويجزئ في غسل سائر النجاسات ان لم تكن عين.. كفى جري الماء) اراد: النجاسة الحكمية، وهي: ما يتيقن وجودها ولا يدرك لها طعم ولا لون ولا ريح.. تحرير الفتاوى:١-١٥٦
☆شرح التنبيه:١-٥٥٧
☆كفاية النبيذ:٢-٢٨٠

فقہ شافعی سوال نمبر – 1205

جمعرات _14 _ستمبر _2023AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments

فقہ شافعی سوال نمبر / 1205
سفر میں کپڑے اگر ناپاک ہو اور پانی سے دھونا ممکن نہ ہو تو ان کپڑوں پر نماز پڑھنے کا کیا حکم ہے؟
اگر سفر کے دوران کپڑے ناپاک ہوجائے اور ان کپڑوں کا دھونا ممکن نہ ہو تو دوسرے پاک کپڑے پہن کر نماز پڑھے۔ اگر دوسرے پاک کپڑے نہ ہوں تو دوسروں سے نماز پڑھنے کے لیے عاریتاً کپڑے لیں. اس لیے کہ نجس اور ناپاک کپڑوں پر نماز پڑھنا درست نہیں ہے۔
فَإِنْ كَانَ الرَّجُلُ فِي سَفَرٍ لَا يَجِدُ الْمَاءَ إلَّا قَلِيلًا فَأَصَابَ ثَوْبَهُ نَجَسٌ غَسَلَ النَّجَسَ وَتَيَمَّمَ إنْ لَمْ يَجِدْ مَا يَغْسِلُ النَّجَاسَةَ تَيَمَّمَ وَصَلَّى وَأَعَادَ إذَا لَمْ يَغْسِلْ النَّجَاسَةَ مِنْ قِبَلِ أَنَّ الْأَنْجَاسَ لَا يُزِيلُهَا إلَّا الْمَاءُ…….. وَلَوْ أَصَابَتْ ثَوْبَهُ نَجَاسَةٌ وَلَمْ يَجِدْ مَاءً لِغُسْلِهِ صَلَّى عُرْيَانًا وَلَا يُعِيدُ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يُصَلِّيَ فِي ثَوْبٍ نَجِسٍ بِحَالٍ وَلَهُ أَنْ يُصَلِّيَ فِي الْإِعْوَازِ مِنْ الثَّوْبِ الطَّاهِرِ عُرْيَانًا. (الام:٢-١٢٤)
فَإِنْ لَمْ يَقْدِرْ إلَّا عَلَى ثَوْبٍ عَلَيْهِ نَجَاسَةٌ لَا يُعْفَى عَنْهَا وَلَمْ يَقْدِرْ عَلَى غَسْلِهِ فَطَرِيقَانِ: أَحَدُهُمَا: يُصَلِّي عُرْيَانًا وَأَشْهُرُهُمَا عَلَى قَوْلَيْنِ، أَصَحُّهُمَا: يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يُصَلِّيَ عُرْيَانًا …فلا اعادة، وان قلنا: يصلي فيه وجبت الاعادة. المجموع :١٦٦/٤
ولبس الثوب النجس….. اما في نحو الصلاة فيحرم ان كانت فرضا وكذا ان كانت نفلا واستمر فيه لكن لا حرمة ابطاله فانه جائز. تحفة المحتاج:١/٣٦٩
☆المهذب١-٢٢٥
☆البحر المذهب: ٢-٢٣١
☆الموسوعة الفقهية الكويتية:١٧-١٧٦

فقہ شافعی سوال نمبر – 1204

پیر _11 _ستمبر _2023AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments

فقہ شافعی سوال نمبر / 1204
فرض غسل سے پہلے اگر کوئی سر پر تیل لگائے تو کیا فرض غسل ہوجائے گا یا نہیں؟
فرض غسل سے پہلے سر پر تیل ہو تو اس سے غسل پر کوئی اثر نہیں ہوگا، غسل درست ہوجائے گا۔
قال الخطيب الشربيني رحمة الله عليه: قَالَ الْجُوَيْنِيُّ: إنْ لَمْ يَصِلْ إلَى اللَّحْمِ وَيُحْمَلُ عَلَى مَا إذَا كَانَ فِي اللَّحْمِ غَوْرٌ أَخَذَا مِمَّا مَرَّ عَنْ الْمَجْمُوعِ وَلَا أَثَرَ لِدُهْنٍ ذَائِبٍ وَلَوْنِ حِنَّاءٍ، وَيَجِبُ إزَالَةُ مَا تَحْتَ الْأَظْفَارِ مِنْ وَسَخٍ يَمْنَعُ وُصُولَ الْمَاءِ. مغني المحتاج:١/١٧٧
قال النووي رحمة الله عليه: وإن كان على العضو دهن مائع، فجرى الماء على العضو ولم يثبت صح.. وضوءه ولو كان تحت اظفاره واسكن يمنع وصول الماء لم يصح وضوءه على الاصح. روضة الطالبين:١/١٧٥
النجم الوهاج :١/٣٢٨
حاشية البجيرمي: ١/١٥٤
الإقناع :١/٤٥

درس حدیث نمبر 0542

اتوار _10 _ستمبر _2023AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments

مولانا صادق اكرمی صاحب ندوی (تنظیم مسجد)

فقہ شافعی سوال نمبر – 1203

اتوار _10 _ستمبر _2023AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments

فقہ شافعی سوال نمبر / 1203
کفن میں میت کے ہاتھوں کو رکھنے کا کیا طریقہ ہے؟
انتقال کے بعد میت کے ہاتھوں کو سینہ پر اس طرح رکھا جائے جیسے نماز میں رکعت باندھی جاتی ہے یعنی پہلے بایاں ہاتھ پھر دایاں ہاتھ رکھنا جائز ہے۔ یا پھر میت کے ہاتھوں کو ایسے ہی کھلا رکھنا بھی جائز ہے۔
قال امام الخطيب الشربيني رحمة الله عليه: ويوضع الميت فوقها أي اللفائف برفق مستلقيا على قفاه ،وهل تجعل يداه على صدره اليمنى على اليسرى او يرسلان في جنبه؟ لا نقل في ذلك، فكل فكل من ذلك حسن محسن للغرض. مغنى المحتاج:٢/٢٨١
قال محمد عبد العزيز الخالدي رحمة الله عليه: قَوْلُ الْمَتْنِ (مُسْتَلْقِيًا) وَهَلْ يُجْعَلُ يَدَاهُ عَلَى صَدْرِهِ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى أَوْ يُرْسَلَانِ فِي جَنْبِهِ لَا نَقْلَ فِي ذَلِكَ فَكُلٌّ مِنْ ذَلِكَ حَسَنٌ مُغْنِي وَكَذَا فِي النِّهَايَةِ إلَّا قَوْلَهُ لَا نَقْلَ فِي ذَلِكَ. حاشية الشرواني: ٤/٦٦
الموسوعة الفقهية وَأَجَازَ الشَّافِعِيَّةُ جَعْل يَدَيِ الْمَيِّتِ عَلَى صَدْرِهِ؛ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى، أَوْ إِرْسَالَهُمَا فِي جَنْبَيِ الْمَيِّتِ. قَال الشِّرْبِينِيُّ الْخَطِيبُ: فَكُلٌّ مِنْ ذَلِكَ حَسَنٌ مُحَصِّلٌ لِلْفَرْضِ. الموسوعة الفقهية: ٤٣/٣١٤
اللجنة الدائمة: لا بأس بوضع يدي الميت عند تكفينه على صدره أو عن جانبيه، فالأمر في هذا واسع والحمد لله. اللجنة الدائمة :٧/٢٤٩
حاشية البجيرمي :١/٤٦٦