اسلامی افکار

فقہ شافعی سوال نمبر – 0504

منگل _10 _دسمبر _2019AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments

فقہ شافعی سوال نمبر/504
میت کی تدفین کے بعد قبر کے پاس کھڑے ہوکر دعا کرنے کا کیا حکم ہے؟
میت کی تدفین کے بعد کچھ دیر قبر کے پاس کھڑے ہو کر میت کے حق میں مغفرت اور ثابت قدمی کی دعا کرنا مستحب ہے
علامہ دمیری رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ويُسَنُّ أن يَقِفَ جَماعَةٌ بَعدَ دَفنِهِ عِندَ قَبرِهِ ساعَةً يَسألوُن لَهُ التَّثبِيتَ (النجم الوهاج في شرح المنهاج:٣/‏١٢٠)
علامہ بدر الدین ابنِ قاضی رحمہ اللہ فرماتے ہیں:ويُسَنُّ أنْ تَقِفَ جَماعَةٌ بَعْدَ دَفْنِهِ عِنْدَ قَبْرِهِ ساعَةً يَسْألُونَ لَهُ التَّثْبِيتَ (بداية المحتاج في شرح المنهاج :١/‏٤٧٦)
(سنن أبي داود :٣/‏٢١٥)
*مغني المحتاج :٢/‏٦٠
*حاشية البجيرمي على الخطيب : ٢/‏٣١٠

فقہ شافعی سوال نمبر – 0495

منگل _10 _دسمبر _2019AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments

فقہ شافعی سوال نمبر / 0495
سودی بنک میں کام کرنے والے یا سودی لین دین کرنے والے آدمی کے گھر دعوت کھانا جب وہ اب ریٹائیر ہوچکا ہے تو ایسے لوگوں کا ہدیہ قبول کرنے کا کیا حکم ہے؟
سودی بینک میں کام کرنے والے کی تنخواہ خواہ اب وہ ریٹائیر ہوچکا ہو اس کی کمائی حرام ہے اور ایسے لوگوں کے گھر دعوت کھانا یا ان کا ہدیہ قبول کرنا جائز نہیں ہے ہاں اگر کسی آدمی کی آمدنی حلال بھی ہے اور حرام بھی ہے تو ایسے شخص کے ساتھ لین دین جائز ہے البتہ ان کے گھر دعوت کھانا یا ہدیہ قبول کرنا کراہت کے ساتھ جائز ہے۔
يُسَنُّ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَتَحَرَّى فِي مُؤْنَةِ نَفْسِهِ وَمُمَوِّنِهِ مَا أَمْكَنَهُ فَإِنْ عَجَزَ فَفِي مُؤْنَةِ نَفْسِهِ وَلَا تَحْرُمُ مُعَامَلَةُ مَنْ أَكْثَرُ مَالِهِ حَرَامٌ وَلَا الْأَكْلُ مِنْهَا كَمَا صَحَّحَهُ فِي الْمَجْمُوعِ وَأَنْكَرَ قَوْلَ الْغَزَالِيِّ بِالْحُرْمَةِ مَعَ أَنَّهُ تَبِعَهُ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ (تحفة المحتاج /٩/٣٨٩) وقال القَليوبي من الشافعية : ” لَا يَحْرُمُ الْأَكْلُ، وَلَا الْمُعَامَلَةُ ، وَلَا أَخْذُ الصَّدَقَةِ ، وَالْهَدِيَّةِ مِمَّنْ أَكْثَرُ مَالِهِ حَرَامٌ، إلَّا مِمَّا عُلِمَ حُرْمَتُهُ، وَلَا يَخْفَى الْوَرَعُ ” انتهى من " (حاشيتا قليوبي وعميرة/4/263) وجاء في الأشباه والنظائر للسيوطي: "معاملة من أكثر ماله حرام إذا لم يعرف عينه لا يحرم في الأصح لكن يكره” مسلم في كتاب المساقاة:1/ 209 وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَلَا يَخْلُو حَالُ مَنْ تُعَامِلُهِ بِبَيْعٍ أَوْ قَرْضٍ أَوْ تَقَبُّلِ هِبَةٍ أَوْ هَدِيَّةٍ مِنْ ثَلَاثَةِ أَحْوَالٍ: أَحَدُهَا: أَنْ يكون ممن يتوقى الشبهة وَيَعْلَمُ أَنَّ مَالَهُ حَلَالٌ فَمُعَامَلَةُ مِثْلِهِ هِيَ الْمُسْتَحَقَّةُ. وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ مِمَّنْ يَبِيعُ الْحَرَامَ وَقَدْ تَعَيَّنَ لَنَا تَحْرِيمُ مَالِهِ فَمُعَامَلَةُ هَذَا حَرَامٌ وَالْعُقُودُ مَعَهُ عَلَى أَعْيَانِ مَا بِيَدِهِ مِنْ هَذِهِ الْأَمْوَالِ بَاطِلَةٌ لَا يَجُوزُ لِأَحَدٍ أَنْ يَتَمَلَّكَ عَلَيْهِ شَيْئًا مِنْهَا. وَالثَّالِثُ: أَنْ يكون من طالبي الشبهة وَمُلْتَمِسِي الْحَرَامَ لَكِنْ لَيْسَ يَتَعَيَّنُ ذَلِكَ الْمَالُ لِاخْتِلَاطِهِ بِغَيْرِهِ مِنَ الْحَلَالِ كَالْيَهُودِ الَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمُ الرِّبَا وَأَثْمَانِ الْخُمُورِ وَقُطَّاعِ الطَّرِيقِ وَعُمَّالِ الضَّرَائِبِ وَكَالسُّلْطَانِ الْجَائِرِ الَّذِي قَدْ يَأْخُذُ الْأَمْوَالَ مِنْ غَيْرِ وَجْهِهَا إِلَى مَنْ جَرَى مَجْرَاهُ فَتُكْرَهُ مُعَامَلَتُهُمْ لِمَا وَصَفْنَا وَرَعًا وَاحْتِيَاطًا وَلَا يُحَرَّمُ ذَلِكَ فِي الْحُكْمِ بَلْ يَجُوزُ، لِمَا رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ-اقْتَرَضَ مِنْ أَبِي الشَّحْمِ الْيَهُودِيِّ آصُعًا مِنْ شَعِيرٍ وَقَدْ كَانَ مِمَّنْ لَا يَتَوَقَّى الرِّبَا. مَعَ مَا أَخْبَرَ اللَّهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ عَنْ كَافَّةِ الْيَهُودِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: "سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أكالون للسحت” وَلِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ أَمَرَنَا بِأَخْذِ الْجِزْيَةِ مِنَ الْيَهُودِ وَلَوْ حُرِّمَتْ عَلَيْنَا أَمْوَالُهُمْ لَمَا جَازَ أَنْ نَأْخُذَهَا فِي جِزْيَتِهِمْ، وَلِأَنَّهُمْ إِذَا أَسْلَمُوا أَقَرُّوا عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَلَوْ حُرِّمَتْ لَحَرُمَ إِقْرَارُهُمْ عَلَيْهَا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَهُ فَقَالَ: إِنَّ لِي جَارًا يُرْبِي أَفَآكُلُ مِنْ مَالِهِ فَقَالَ: لَكَ مَهْنَأُهُ وعليه مأثمه. (الماوردي:الحاوي الكبير: ٣١١/٥)