اسلامی افکار

فقہ شافعی سوال نمبر – 0755

منگل _23 _جولائی _2019AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments

فقہ شافعی سوال نمبر / 0755
حالت احرام میں رومال یا ٹیشو سے ناک صاف کرنے کا کیا مسئلہ ہے؟
حالت احرام میں اگر کوئی ناک صاف کرنے یا پسینہ پوچھنے کے لیے رومال یا ٹیشو کا استعمال کرنا درست ہے اس لیے کہ رومال کا استعمال کپڑا پہننے کی طرح نہیں اور اس سے فدیہ بھی لازم نہیں ہوگا
فأما اللبس فهو مرعي في وجوب الفدية على مايعتاد في كل ملبوس، إذ به يحصل الترفه والتنعم فلو إرتدى بقميص أو قباء، أو التحف فيهما أو اتزر بسراويل فلا فدية عليه، كما لو اتزر بإزار خيط عليه رقاع (العزيز شرح الوجيز/كتاب الحج.٤٥٩/٣) (مغني المحتاج/كتاب الحج/الإحرام :٤٤/٣ (السراج الوهاج/كتاب الحج:١٣١)

فقہ شافعی سوال نمبر – 0754

منگل _23 _جولائی _2019AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments

فقہ شافعی سوال نمبر / 0754
حالت احرام میں قمیض کو پہنے بغیر صرف اوپر سے بدن پر رکھنا کیسا ہے؟
حالت احرام میں قمیض یا پاجامہ پہنے بغیر صرف بدن کے اوپر اوڑھنا جائز ہے، اور اس طرح صرف بدن پر رکھنے یا اوڑھنے سے فدیہ بھی لازم نہیں ہوگا اس لیے کہ اس طرح بدن پر کپڑا اوڑھنے یا رکھنے صورت میں کپڑا پہننے کا اطلاق نہیں ہوتا۔
فأما اللبس فهو مرعي في وجوب الفدية على مايعتاد في كل ملبوس، إذ به يحصل الترفه والتنعم فلو إرتدى بقميص أو قباء، أو التحف فيهما أو اتزر بسراويل فلا فدية عليه، كما لو اتزر بإزار خيط عليه رقاع (العزيز شرح الوجيز/كتاب الحج.٤٥٩/٣) *مغني المحتاج/كتاب الحج/الإحرام :٤٤/٣ *السراج الوهاج/كتاب الحج:١٣١

فقہ شافعی سوال نمبر – 0753

منگل _23 _جولائی _2019AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments

فقہ شافعی سوال نمبر/ 0753
*حالت حمل میں نکلنے والے خون کے سلسلہ میں شوافع کا کیا مسئلہ ہے؟*
*حالت حمل میں نکلنے والے خون کے سلسلہ میں شوافع کا مسئلہ یہ ہے کہ اسکو حیض کا خون شمار کیا جائے گا جبکہ وہ اس کے ایام حیض میں نکلے اگر ایام حیض کے علاوہ میں خون نکلے تو استحاضہ مانا جائے گا*
إمام رافعي رحمة الله عليه فرماتے ہیں : ما تراه الحامل على ترتيب أدوار الحيض، وقال في الجديد هو حيض وإن قلنا أنه حيض حرم فيه الصلاة والصوم والوطئی ويثبت جميع أحكام الحيض. إمام ابن حجرالهيتمي رحمة الله عليه: فالدم الذي قبل الولادة حيض على الأصح بناءا على أن الحامل تحيض، وما بعدها نفاس وما بينهما طهر قطعا. (الفتاوى الفقهية الكبرى:١/ ١٤٤)