اسلامی افکار

بداية المحاسبة – 07-08-2020

جمعہ _7 _اگست _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments

فضيلة الشيخ عبد المحسن بن محمد القاسم

الوصية بكتاب الله عز وجل – 07-08-2020

جمعہ _7 _اگست _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments

فضيلة الشيخ عبد الله بن عواد الجهني

فقہ شافعی سوال نمبر – 0880

بدھ _5 _اگست _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments

فقہ شافعی سوال نمبر / 0880
*کوئی داڑھی کے بالوں کو سیدھا کرنے کے لئے جیل لگائے جس کی وجہ سے بالوں میں پانی نہیں پہنچ رہا ہو لیکن چہرہ تک پہنچ رہا ہے تو وضو ہوگا یا داڑھی کے بال تک پانی پہنچنا ضروری ہے؟*
*اگر کوئی شخص داڑھی کے بالوں کو سیدھا کرنے کے لیے جیل لگائے اور جس کی وجہ سے وضو کا پانی داڑھی کے بالوں تک نہ پہنچ رہا ہو تو اس صورت میں وضو درست نہیں ہوگا اس لئے کہ جیل لگانا داڑھی کے بالوں تک پانی پہنچنے کے لیے رکاوٹ بنتا ہے.اور وضو میں داڑھی کے بالوں کو پانی پہنچانا ضروری ہے*
*امام نووی رحمة الله علیه فرماتے ہیں: وَقَالَ جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ كَلَامًا مُخْتَصَرُهُ أَنَّ النَّازِلَ عَنْ حَدِّ الْوَجْهِ إنْ كَانَ كَثِيفًا فَالقَوْلَانِ فِي وُجُوبِ إفَاضَةِ الْمَاءِ عَلَى ظَاهِرِهِ وَلَا يَجِبُ غَسْلُ بَاطِنِهِ بِلَا خِلَافٍ وَإِنْ كَانَ خَفِيفًا فَالْقَوْلَانِ فِي وجوب غسله ظاهر أو باطنا وَهَذَا هُوَ الصَّوَابُ۔* المجموع شرح المهذب :١/ ٣٨٠ *علامہ ماردی رحمة الله علیه فرماتے ہیں: قال الشافعي رضي الله عنه: فَإِذَا كَانَ أَمْرَدَ غَسَلَ بَشَرَةَ وَجْهِهِ كُلَّهَا وَإِنْ نَبَتَتْ لِحْيَتُهُ وَعَارِضَاهُ أَفَاضَ الْمَاءَ عَلَى لِحْيَتِهِ وَعَارِضَيْهِ وَإِنْ لَمَ يَصِلِ الْمَاءُ إِلَى بَشَرَةِ وَجْهِهِ الَّتِي تَحْتَ الشَّعْرِ أَجْزَأَهُ إِذَا كان شعره كثيفا.قال الماوردي: وهذا صحيح.* (الحاوي الكبير:١/ ١٠٩) *قَوْلُهُ: مَا يَجِب إلَى قَوْلِهِ وَبِغَرْفَةٍ فِي النِّهَايَةِ وَالْمُغْنِي قَوْلُهُ: مَا يَجِبُ غَسْلُ ظَاهِرِهِ فَقَطْ إلَخْ أَمَّا الشَّعْرُ الْخَفِيفُ أَوْ الْكَثِيفُ الَّذِي فِي حَدِّ الْوَجْهِ مِنْ لِحْيَةِ غَيْرِ الرَّجُلِ وَعَارِضِهِ فَيَجِبُ إيصَالُ الْمَاءِ إلَى ظَاهِرِهِ وَبَاطِنِهِ وَمَنَابِتِهِ بِتَخْلِيلٍ أَوْ غَيْرِهِ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي۔* (تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي :١/ ٢٣٤) *أَمَّا مَا يَجِبُ غَسْلُهُ مِنْ ذَلِكَ كَالْخَفِيفِ وَالْكَثِيفِ الَّذِي فِي حَدِّ الْوَجْهِ مِنْ لِحْيَةِ غَيْرِ الرَّجُلِ وَعَارِضَيْهِ فَيَجِبُ إيصَالُ الْمَاءِ إلَى ظَاهِرِهِ وَبَاطِنِهِ وَمَنَابِتِهِ بِتَخْلِيلٍ أَوْ غَيْرِهِ۔* (مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج: ١/ ١٩١) *والعارض ظاهرا أو باطنا وَإِنْ كَثُفَ لَا غَسْلُ بَاطِنِ كَثِيفِ خَارِجٍ عنه ولو غير لِحْيَةٍ وَعَارِضٍ وَ لَا بَاطِنِ كَثِيفِ لِحْيَةٍ بِكَسْرِ اللَّامِ أَفْصَحُ مِنْ فَتْحِهَا وَعَارِضٍ وَإِنْ لَمْ يَخْرُجَا عَنْ الْوَجْهِ وَ لَا بَاطِنِ كَثِيفِ بَعْضِهَا أَيْ الثَّلَاثِ وَ قَدْ تَمَيَّزَ عَنْ بَعْضِهَا الْآخَرِ إنْ كَانَتْ مِنْ رَجُلٍ فَلَا يَجِبُ لِعُسْرِ إيصَالِ الْمَاءِ إلَيْهِ فَيَكْفِي غَسْلُ ظَاهِرِهَا أَمَّا إذَا لَمْ يَتَمَيَّزْ الْبَعْضُ الْكَثِيفُ عَنْ الْخَفِيفِ فَيَجِبُ غَسْلُ الْجَمِيعِ۔* (فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب:١/ ١٥) *إذَا كَانَ عَلَى بَعْضِ أعضائه شمع أو عجين أو حناء واشتباه ذلك فمنع وصول الماء الى شئ من العضو لم تصح طهارته سواء كثر ذَلِكَ أَمْ قَلَّ۔* المجموع شرح المهذب:١/ ٤٦٧

فقہ شافعی سوال نمبر – 0879

منگل _4 _اگست _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments

فقہ شافعی سوال نمبر / 0879
*کیا آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف سے قربانی کرنے کا کیا حکم ہے اور اس کے گوشت کی تقسیم کا کیا مسئلہ ہے؟*
*آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف سے قربانی کرنا درست نہیں ہے مسند حاکم میں جو روایت ملتی ہے وہ حضرت علی رضی اللہ عنہ کا آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف سے وصیت کی بنیاد پر ہے، چونکہ دیگر صحابہ کرام رضی اللہ عنھم کا آپ کی طرف سے قربانی کرنا ثابت نہیں ہے، ہاں اگر کسی کو مرحوم کی طرف سے وصیت ہو تو قربانی کرنا جائز ہے البتہ پورا گوشت فقراء و مساکین میں تقسیم کیا جائے گا۔*
*ولا تصح التضحية عن الميت الا ان يوصي بها و به قطع الرافعي* (المجموع ٢٩٩/٨) *ولا تجوز ولا تقع عن الغير اى الحي بغير اذنه كسائر العبادات (نهاية المحتاج: ٣/٧) *ولا تضحية عن الغير بغير أذنه لانها عبادة ولم يرد من الشارع إذن فى فعلها عن الغير* (النجم الوهاج:٢٥٦/٩) *امام دمیری رحمة الله علیه فرماتے ہیں: قال الرافعي: والقياس جوازها عنه؛ لأنها ضرب من الصدقة، والصدقة تصح عن الميت، وتصل إليه بالإجماع.* النجم الوھاج علی المنھاج٥٢٢/٩

فقہ شافعی سوال نمبر – 0877

منگل _4 _اگست _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments

فقہ شافعی سوال نمبر / 0877
*ایام تشریق میں جو تکبیرات سنت ہیں وہ صرف فرض نمازوں کے بعد ہے یا سنن و رواتب کے بعد بھی مسنون ہیں؟*
*عیدالاضحیٰ کے موقع پر جو تکبیرات فرض نمازوں کے بعد پڑھی جاتی ہیں وہ صرف فرض نمازوں کے ساتھ خاص نہیں ہیں بلکہ سنن و رواتب اور اسی طرح نمازجنازہ ودیگر نوافل نمازوں کے بعد بھی تکبیر پڑھنا مسنون ہے، چونکہ ان دنوں تکبیر کہنا شعائر اسلام میں سے ہے،لھذا زیادہ سے زیادہ تکبیر پڑھنا افضل ہے۔*
*علامہ خطیب شربینی رحمة الله علیه فرماتے ہیں: (وَ) يُكَبِّرُ (فِي) عِيدِ (الْأَضْحَى خَلْفَ صَلَاةِ الْفَرَائِضِ) وَالنَّوَافِلِ وَلَوْ فَائِتَةً وَصَلَاةِ جِنَازَةٍ (مِنْ) بَعْدِ صَلَاةِ (صُبْحِ يَوْمَ عَرَفَةَ إلَى)بَعْدِ صَلَاةِ (الْعَصْرِ مِنْ آخِرِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ)۔* (حاشیة البجیرمی علی الخطیب٢٢٤/٢) *علامہ سلیمان جمل رحمة الله علیه فرماتے ہیں: (قَوْلُهُ عَقِبَ كُلِّ صَلَاةٍ) وَلَا يُلْحِقُ بِالصَّلَاةِ سَجْدَةَ التِّلَاوَةِ وَالشُّكْرِ وَلَوْ فَاتَتْهُ صَلَاةٌ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ وَقَضَاهَا فِي غَيْرِهَا لَمْ يُكَبِّرْ عَقِبَهَا كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ بَلْ قَالَ إنَّهُ لَا خِلَافَ فِيهِ لِأَنَّ التَّكْبِيرَ شِعَارُ الْوَقْتِ كَمَا مَرَّ اهـ. شَرْحُ م ر(قَوْلُهُ أَيْضًا وَعَقِبَ كُلِّ صَلَاةٍ إلَخْ) وَيُقَدَّمُ عَلَى أَذْكَارِهَا لِأَنَّهُ شِعَارُ الْوَقْتِ وَلَا يَتَكَرَّرُ فَكَانَ الِاعْتِنَاءُ بِهِ أَشَدَّ مِنْ الْأَذْكَارِ وَأَمَّا الْمُطْلَقُ فَيُسَنُّ تَأْخِيرُهُ عَنْ الْأَذْكَارِ اهـ. حَجّ اهـ. ع ش عَلَى م ر(قَوْلُهُ وَلَوْ فَاتَتْهُ) أَيْ فِي هَذِهِ الْأَيَّامِ أَوْ فِي غَيْرِهَا وَقَضَاهَا فِي تِلْكَ الْأَيَّامِ. اهـ ح ل(قَوْلُهُ وَنَافِلَةٌ) أَيْ مُطْلَقَةٌ أَوْ ذَاتُ وَقْتٍ أَوْ سَبَبٍ اهـ. شَيْخُنَا وَمِنْهَا الرَّوَاتِبُ اهـ. ق ل عَلَى الْجَلَالِ۔* (حاشیة الجمل علی شرح المنھاج:١٠٣/٢) *علامه بجیرمی رحمة الله علیه فرماتے ہیں: قَالَ ع ش وَيُقَدِّمُ التَّكْبِيرَ عَلَى أَذْكَارِهَا أَيْ الصَّلَاةِ لِأَنَّهُ شِعَارُ الْوَقْتِ وَلَا يَتَكَرَّرُ فَكَانَ الِاعْتِنَاءُ بِهِ أَشَدَّ مِنْ الْأَذْكَارِ وَأَمَّا الْمُطْلَقُ فَيُسَنُّ تَأْخِيرُهُ عَنْ الْأَذْكَارِ اهـ (قَوْلُهُ: وَلَوْ فَائِتَةً) أَيْ فِي هَذِهِ الْأَيَّامِ، أَوْ فِي غَيْرِهَا وَقَضَاهَا فِي تِلْكَ الْأَيَّامِ كَمَا فِي ح ل وَقَوْلُهُ: وَنَافِلَةٍ أَيْ مُطْلَقَةٍ أَوْ ذَاتَ وَقْتٍ أَوْ سَبَبٍ وَمِنْهَا الرَّوَاتِبُ كَمَا قَرَّرَهُ شَيْخُنَا وَذَكَرَهُ قل۔* (حاشیة البجیرمی علی المنھج:٤٣٠/١)