جمعہ _22 _دسمبر _2023AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 1231
طواف میں بھیڑ کی وجہ سے اگر کوئی حجر اسود کو ہاتھ کے اشارہ سے استلام کرے تو استلام کے بعد ہاتھ کو بوسہ لینے کا کیا حکم ہے؟
طواف کے دوران بھیڑ کے وقت حجر اسود کو استلام کے لیے ہاتھ سے اشارہ کرنا اور استیلام کے بعد ہاتھ کا بوسہ لینا سنت ہے۔ بہتر ہے دائیں ہاتھ سے استلام کرے اگر دائیں ہاتھ سے ممکن نہ ہو تو بائیں ہاتھ سے بھی کرسکتے ہیں
قال الامام النووي رحمة الله عليه: ويُسْتَحَب استلامُ الْحَجرِ الأسْوَدِ وتَقْبيلُه….. وتقبيلُ اليدِ بَعْدَهُ عِنْدَ مُحَاذَاتِهِمَا….. فَإنْ مَنَعته زَحْمَةٌ مِنَ التَّقْبيلِ اقْتَصَرَ على الاسْتِلاَمِ فإنْ لَمْ يُمْكِنْهُ أشَارَ إلَيْهِ بِيَدهِ أو بِشَيْء فِي يَدهِ ثُم قَبلَ ما أشارَ بِهِ. (كتاب الايضاح للنووي ٢٣٧)
قال ابن حجر الهيتمي رحمة الله عليه: يسن أن يكون كل من استلام والإشارة باليمنى إن قدر وإلا فاليسرى. حاشية كتاب الإيضاح لإبن حجر الهيتمي/٣١٩
قال الإمام الرملي رحمة الله عليه وَ) ثَانِيهَا أَنْ (يَسْتَلِمَ الْحَجَرَ) الْأَسْوَدَ بَعْدَ اسْتِقْبَالِهِ أَيْ بِلَمْسِهِ بِيَدِهِ (أَوَّلَ طَوَافِهِ وَيُقَبِّلَهُ….(وَيَضَعُ) بَعْدَ ذَلِكَ (جَبْهَتَهُ عَلَيْهِ) لِلِاتِّبَاعِ رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ وَيُسَنُّ كَوْنُ التَّقْبِيلِ وَالسُّجُودِ ثَلَاثًا (فَإِنْ عَجَزَ) عَنْ تَقْبِيلِهِ وَوَضْعِ جَبْهَتِهِ عَلَيْهِ لِنَحْوِ زَحْمَةٍ (اسْتَلَمَ بِيَدِهِ) فَإِنْ عَجَزَ عَنْ الِاسْتِلَامِ بِيَدِهِ فَبِنَحْوِ عَصًا ثُمَّ يُقَبِّلُ مَا اسْتَلَمَهُ بِهِ لِخَبَرِ مُسْلِمٍ «أَنَّ ابْنَ عُمَرَ اسْتَلَمَهُ ثُمَّ قَبَّلَ يَدَهُ وَقَالَ: مَا تَرَكْته مُنْذُ رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ» وَظَاهِرُهُ كَأَخْبَارٍ أُخَرَ أَنَّهُ يُقَبِّلُ يَدَهُ بَعْدَ الِاسْتِلَامِ وَإِنْ قَبَّلَ الْحَجَرَ، وَبِهِ صَرَّحَ ابْنُ الصَّلَاحِ لَكِنْ خَصَّهُ الشَّيْخَانِ بِتَعَذُّرِ تَقْبِيلِهِ… (فَإِنْ عَجَزَ) عَنْ اسْتِلَامِهِ بِيَدِهِ أَوْ غَيْرِهَا (أَشَارَ) إلَيْهِ (بِيَدِهِ) أَوْ بِشَيْءٍ فِيهَا. نهاية المحتاج:٢٨٤/٣
مغني المحتاج:٧٢٦/٢
الديباج شرح المنهاج ٦٨٠/٢
عمدة المحتاج:٤٣٣/٥
منگل _19 _دسمبر _2023AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 1232
اگر نماز مکمل ہوجانے کے بعد رکعات کی تعداد میں شک ہوجائے کہ تین پڑھی ہیں یا چار تو نمازی کو کیا کرنا چاہے؟
اگر کسی کو نماز پڑھنے کے بعد شک ہوجائے کہ رکعت کم ہوئی ہے یا زیادہ تو اس سے نماز پر کچھ اثر نہیں ہوگا اور نماز مکمل ہوجائے گی دوبارہ پڑھنے کی ضرورت نہیں
ولو شكَّ بعد الفراغ من الصلاة أنه صلّى ثلاثًا أو أربعًا أو شكَّ في ركن أنه هل أتى به أم لا، لا يلزمه شيء؛ لأن الظاهر أنه أدَّاها على التمام، ولو اعتبر الشَّك الطارئ بعد الفراغ من الصلاة لضاق الأمر على الناس. التهذيب في فقه الإمام الشافعي:٢/١٨٤
وإن شكَّ بعد السلام: هل صلَّى ثلاثًا، أو أربعًا؟ فنقل أصحابنا البغداديون أنه لا يلزمه شيءٌ؛ لأن الظاهر أنه أداها تامة، ولأنا لو اعتبرنا الشك الطارئ بعد الفراغ منها. لشق ذلك، وضاق. وحكى أصحابنا الخراسانيون في ذلك قولين:أحدهما: هذا. والثاني: حكمه حكم الشك الطارئ عليه في أثناء الصلاة۔ البيان في مذهب الإمام الشافعي:٢/٣٢٤
فتح العزيز٢-٨٩
لمنهاج القويم١/١٣١
جمعرات _28 _دسمبر _2023AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 1233
شکار کیے ہوئے جانور یا پرندہ کا ایک حصہ کٹ کر الگ ہوجائے اور اس کے بعد شرعی طور پر جانور کو ذبح کیا جائے تو کیا اس جانور کو اور اس کٹے ہوئے حصے کو کھا سکتے ہیں؟
شکار کیے ہوئے جانور اور پرندہ میں جان رہتے ہوئے کوئی عضو کٹ کر الگ ہوجائے تو ایسی صورت میں کٹے ہوئے اس حصے کو کھانا شرعا درست نہیں ہے۔ البتہ اس شکار کئے ہوئے جانور کو شرعی طریقہ پر ذبح کرنے کے بعد کھانا درست ہے
(وَلَوْ أَبَانَ مِنْهُ عُضْوًا) كَيَدٍ (بِجُرْحٍ مُذَفِّفٍ) أَيْ: قَاتِلٍ لَهُ حَالًا (حَلَّ الْعُضْوُ، وَالْبَدَنُ) أَيْ: بَاقِيهِ لِمَا مَرَّ أَنَّ مَحَلَّ ذَكَاتِهِ كُلُّ الْبَدَنِ (أَوْ) أَبَانَهُ (بِغَيْرِ مُذَفِّفٍ)، وَلَمْ يُزْمِنْهُ (ثُمَّ ذَبَحَهُ، أَوْ جَرَحَهُ جُرْحًا آخَرَ مُذَفِّفًا حَرُمَ الْعُضْوُ)؛ لِأَنَّهُ أُبِينَ مِنْ حَيٍّ (وَحَلَّ الْبَاقِي) لِوُجُودِ ذَكَاتِهِ بِالذَّبْحِ، أَوْ التَّذْفِيفِ، أَمَّا إذَا أَزْمَنَهُ فَيَتَعَيَّنُ الذَّبْحُ (فَإِنْ لَمْ يَتَمَكَّنْ مِنْ ذَبْحِهِ، وَمَاتَ بِالْجُرْحِ) الْأَوَّلِ (حَلَّ الْجَمِيعُ)؛ لِأَنَّ الْجُرْحَ السَّابِقَ كَذَبْحِ الْجُمْلَةِ (وَقِيلَ: يَحْرُمُ الْعُضْوُ) وَهُوَ الْأَصَحُّ كَمَا فِي الرَّوْضَةِ، وَغَيْرِهَا؛ لِأَنَّهُ أُبِينَ مِنْ حَيٍّ…. تحفة المحتاج:٤/٢٤٠
وَلَوْ أَبَانَ مِنْهُ عُضْوًا بِجُرْحٍ مُذَفِّفٍ وَ مَاتَ… حَلَّ الْعُضْوُ وَالْبَدَنُ، أَوْ بِغَيْرِ مُذَفِّفٍ ثُمَّ ذَبَحَهُ أَوْ جَرَحَهُ جُرْحًا آخَرَ مُذَفِّفًا… حَرُمَ الْعُضْوُ (لأنه أبين من حي) وَحَلَّ الْبَاقِي.. بداية المحتاج:٤/٣٣٢
منهاج الطالبين:١/٣١٧
مغني المحتاج:٦/١٠٢
حاشيتا قليوبي وعميرة: ٤/٢٤٣
جمعہ _29 _دسمبر _2023AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 1234
چاشت و اشراق جیسی سنت نمازوں کے لئے پانی نہ ہونے یا پانی کا استعمال دشوار ہونے کی صورت میں تیمم کب کرنا چاہیے ؟
جن سنت نمازوں کا وقت متعین ہے ان نمازوں کے لئے فرض نماز کی طرح نماز کا وقت شروع ہونے کے بعد تیمم کرنا ضروری ہے چوں کہ اشراق و چاشت کی نماز کا وقت متعین ہے اس لیے ان نمازوں کے لئے وقت سے پہلے تیمم کرنا درست نہیں ہوگا
أن يكون التيمم بعد دخول الوقت إذا كان لصلاة مفروضة أو نفلا مؤقتا لقوله تعالى "إذا كنتم إلى الصلاة "والقيام إليها بعد دخول الوقت وخرج الوضوء بدليل من السنة فبقي التيمم ولانها طهارة ضرورة فلا تباح إلا عند وقت الضرورة لأنه قبل دخول الوقت مستغن عن التيمم فلم يصح ويشترط أن يعلم بدخول الوقت يقينا أو ظنا…. المعتمد: ١/١٠٥
فَأَمَّا دُخُولُ الْوَقْتِ فَهُوَ شَرْطٌ فِي التَّيَمُّمِ لِصَلَاةِ الْوَقْتِ، فَأَمَّا الصَّلَاةُ الْفَائِتَةُ وَالنَّافِلَةُ فَلَيْسَ الْوَقْتُ شَرْطًا فِي التَّيَمُّمِ لَهَا…. الحاوي الكبير: ١/٢٦٢
فقه العبادات على مذهب الشافعي١-١٦١
الإقناع في حل الألفاظ أبي شجاع :١-١٩٧
منگل _2 _جنوری _2024AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 1235
تہجد کی نماز کے ساتھ تحیہ المسجد اور تحیہ الوضوء کی نمازیں پڑھ سکتے ہیں یا نہیں؟
تہجد کے ساتھ تحیہ المسجد اور تحیہ الوضوء کی نماز پڑھ سکتے ہیں. اس لیے کہ تحیہ المسجد اور تحیہ الوُضوء دونوں سُنّت غير مقصودة نماز ہے.یعنی ان نمازوں کو مستقل طور پر ادا کرنا ضروری نہیں ہے
قال النووي رحمة الله عليه قال أصحابنا: ولا يشترط أن ينوي بالركعتين التحية بل إذا صلى ركعتين بنية الصلاة مطلقا او نوى ركعتين نافلة راتبة أو غير راتبة، أو صلاة فريضة مؤداة أو مقضية أو منذورة، أجزأه ذلك وحصل له ما نوى، وحصلت تحية المسجد ضمنا، ولا خلاف في هذا. قال أصحابنا: وكذا لو نوى الفريضة وتحية المسجد أو الراتبة وتحية المسجد حصلا جميعا بلا خلاف.
قال الزحلي رحمة اللہ عليه: وتحصل تحية المسجد ايضا اذا صلى فرضا او نفلا آخرا لأن القصد بها أن لا ينتهك المسجد إلا بصلاة لكن لا تحصل التحية بركعة على الصحيح. ولو نوى الفريضة وتحية المسجد، أو الراتبة وتحية المسجد حصل جميعا. (المجموع :٤/٥٦)
المعتمد :١/٣٧٨
النجم الوهاج: ٢/٣٠٤
حاشية البجيرمي :١/٢٨٠
عمدة المحتاج:٣/٢١٣
بدھ _3 _جنوری _2024AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 1236
عمرہ کے ارکان کی ادا ئیگی میں حلق کرنے سے پہلے احرام نکال کر دوسرا کپڑا پہن کر حلق کرنے کا کیا حکم ہے؟
عمرہ کی ادائیگی میں اگر کوئی شخص حلق کرنے سے پہلے احرام نکال کر دوسرے کپڑے پہنے تو فدیہ واجب ہوگا کیونکہ احرام سے حلال ہونے کے لیے حلق کرنا ضروری ہے۔
قال ابن حجر الهيتمي ر حمة الله عليه: (ولا يلبس المحرم) قبل التحلل الأول الذكر مخيطا) قال الجرجاني: ولا تشد عليه أكفانه ولا يستر رأسه (ولا وجه المحرمة) ولا كفاها بقفازين لما مر. حاشية الجمل:٢/١٥٥
قال الجمل رحمرحمة الله (ووجب إبقاء أثر إحرام) في محرم فلا يؤخذ شعره وظفره ولا يطيب ولا يلبس المحرم الذكر مخيطا ولا يستر رأسه، ولا وجه محرمة ولا كفاها بقفازين قال ﷺ في المحرم الذي مات وهو واقف معه بعرفة لا تمسوه بطيب ولا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا. تحفة المحتاج:٣/١٢٧
نهاية المحتاج: ٢/٤٦٤
مغني المحتاج: ٢/١٨
التدريب في الفقه الشافعي:١/٣٩٧
جمعرات _4 _جنوری _2024AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 1237
اگر زندہ مینڈک، چھپکلی اور وہ جاندار جس میں بہنے والا خون نہ ہو جیسے مچھر، مکھی وغیرہ کو ہاتھ لگ جائے تو کیا اس کا ہاتھ ناپاک ہوگا؟
اگر زندہ مینڈک، چھپکلی، مکھی، مچھر وغیرہ کو ہاتھ لگ جائے یا ان کو کوئی ہاتھ میں پکڑ کر پھینک دے تو اس سے ہاتھ ناپاک نہیں ہوگا اس لیے کہ کتے اور خنزیر کے علاوہ ہر زندہ جانور کا جسم پاک ہوتا ہے۔
أنَّ أجْسامَ الحَيَوانِ طاهِرَةٌ إلّا ما دَلَّتْ عَلَيْهِ السُّنَّةُ مِن الكَلْبِ وما أُلْحِقَ بِهِ: قالَ وقَدْ تَكَلَّمَ عَلى هَذا الحَدِيثِ بَعْضُ مَن لا خَلاقَ لَهُ۔ المجموع: ٧٩/٢
وأما الحَيَوانات ما دامَت حَيَّة فأصلها على الطَّهارَة إلّا الكَلْب والخِنْزِير وما تولد مِنهُما أو من أحدهما وحيوان طاهِر۔ الوسيط في المذهب: ٤٧/١
الحيوان الطاهر إذا مات.. ينظر فيه: فإن كان من غير السمك، والجراد، والآدمي.. فهو نجسٌ، سواءٌ كانت له نفسٌ سائلةٌ، أو لا نفس له سائلةٌ. هذا نقل أصحابنا البغداديين؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ﴾۔ (البيان ١/٤٢٢)
حاشية الجمل: ٢٦٥/١
مغني المحتاج: ٢٦١/١
نهاية المطلب :٣١٧/١
اتوار _7 _جنوری _2024AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 1238
نماز کے دوران سجدہ میں جاتے وقت کچرا یا دھول صاف کرنے کے لیے پھونک مارنے سے کیا نماز باطل ہوگی؟
نماز کے دوران سجدے میں جاتے وقت کچرا یا دھول صاف کرنا مکروہ ہے. اس سے نماز کا خشوع خضوع ختم ہوجاتا ہے۔ البتہ عذر یا تکلیف ہو تو اس کی گنجائش ہے، لیکن اگر کوئی کچرا صاف کرنے کے لیے پھونک مارے اور اس میں دو معنی دار لفظ ظاہر ہوجائے تو اس سے نماز باطل ہوگی۔
قال إبن حجر الهيتمي [رح] قَالَ بَعْضُ الْحُفَّاظِ «نَهَى ﷺ فِي الصَّلَاةِ عَنْ مَسْحِ الْحَصَى وَمَسْحِ الْجَبْهَةِ مِنْ أَثَرِ التُّرَابِ وَالنَّفْخِ وَتَفْقِيعِ الْأَصَابِعِ. تحفة المحتاج:٢٣٧/١
قال الشرواني [رح] وَيُكْرَهُ النَّفْخُ فِيهَا لِأَنَّهُ عَبَثٌ وَمَسْحُ نَحْوِ الْحَصَى لِسُجُودِهِ عَلَيْهِ لِلنَّهْيِ عَنْ ذَلِكَ وَلِمُخَالَفَتِهِ التَّوَاضُعَ وَالْخُشُوعَ اهـ قَالَ ع ش قَوْلُهُ وَمَسْحُ نَحْوِ الْحَصَى إلَخْ ظَاهِرُهُ وَلَوْ قَبْلَ الدُّخُولِ فِي الصَّلَاةِ وَيَنْبَغِي أَنَّ مَحَلَّ كَرَاهَةِ ذَلِكَ مَا لَمْ يَتَرَتَّبْ عَلَيْهِ تَشْوِيهٌ كَأَنْ كَانَ يَعْلَقُ مِنْ الْمَوْضِعِ تُرَابٌ بِجَبْهَتِهِ أَوْ عِمَامَتِهِ اهـ وَعِبَارَةُ الْكُرْدِيِّ عَلَى شَرْحِ بَافَضْلٍ قَوْلُهُ وَمَسْحِ غُبَارِ جَبْهَتِهِ وَتَسْوِيَةِ الْحَصَى إلَخْ وَفِي الْإِيعَابِ لِغَيْرِ حَاجَةٍ وَإِلَّا فَلَا كَرَاهَةَ لِعُذْرِهِ كَمَا لَوْ مَسَحَ نَحْوَ غُبَارٍ بِجَبْهَتِهِ يَمْنَعُ السُّجُودَ. حاشية الشرواني :٤١٨/٢
قال النووي (رح) تبطل بالنطق بحرفين أو حرف مفهم وكذا مدة بعد حرف في الأصح والأصح أن التنحنح والضحك والبكاء والأنين والنفخ إن ظهر به حرفان بطلت۔. منهاج الطالبين:٣٢
پیر _8 _جنوری _2024AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 1239
میت کی تجہیز و تکفین پر اجرت لینے کا کیا حکم ہے؟
میت کو غسل کفن و دفن دینے پر (غاسل) کا اجرت لینا درست ہے.
وتصح الإجارة لتجهيز ميت كغسله وتكفينه ودفنه، وتعليم القرآن أو بعضه، ونحو ذلك مما هو فرض كفاية، وليس بشائع في الأصل، وإن تعين على الأجير في الأصح۔ مغني المحتاج:٤/٢٣٥
وَهِي مَا يحْتَاج الْمَيِّت إِلَيْهِ من كفن وحنوط وَأُجْرَة تغسيل وحفر۔ السراج الوهاج/٢٤٠
يبدأ من تركة الميت بمؤنة تجهيزه من كفن وحنوط وأجرة تغسيل وحفر وحمل وغير ذلك بالمعروف۔ النجم الوهاج في شرح المنهاج:٦/١١١
لأن النفع بهم أهم [وأعم] ولأن ما لا يتعين فرضه يجوز أخذ الرزق عليه؛ كغسل الميت وحمله ودفنه۔ كفاية النبيه شرح التنبيه: ١٨/١١٨
وسئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء : ما حكم أخذ أجرة على تغسيل الميت سواء كانت هذه الأجرة مشروطة أو غير مشروطة؟فأجابوا ” تجوز ، والأولى أن يقوم بها متبرع إذا تيسر ذلك . وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم” انتهى۔ فتاوى اللجنة الدائمة: ١٥/١١٢
ذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ إِلَى أَنَّ أَخْذَ الأُْجْرَةِ عَلَى تَغْسِيل الْمَيِّتِ جَائِزٌ، وَأَنَّهُ يُؤْخَذُ مِنْ تَرِكَةِ الْمَيِّتِ، كَالتَّجْهِيزِ وَالتَّلْقِينِ. وَصَرَّحَ الْحَنَفِيَّةُ بِأَنَّ الأَْفْضَل أَنْ يُغَسَّل الْمَيِّتُ مَجَّانًا، فَإِنِ ابْتَغَى الْغَاسِل الأَْجْرَ جَازَ إِنْ كَانَ ثَمَّةَ غَيْرُهُ، وَإِلاَّ فَلاَ، لِتَعَيُّنِهِ عَلَيْهِ، لأَِنَّهُ صَارَ وَاجِبًا عَلَيْهِ عَيْنًا، وَلاَ يَجُوزُ أَخْذُ الأُْجْرَةِ عَلَى الطَّاعَةِ. وَذَهَبَ الْبَعْضُ إِلَى الْجَوَازِ۔ الموسوعة الفقهية الكويتيه: ١٣/٦٤
بدھ _10 _جنوری _2024AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 1240
نماز کی پہلی رکعت میں کم ایات والی چھوٹی سورہ اور دوسری رکعت میں زیادہ آیات والی سورہ پڑہنے کا کیا مسئلہ ہے؟
نماز میں تلاوت کے وقت ترتیب کا خیال رکھنا اور اسی ترتیب سے سورہ پڑھنا سنت ہے۔ اگرچہ دوسری رکعت میں پڑھی جانے والی سورت عدد آیات کے اعتبار سے بڑی ہو اور پہلی رکعت والی میں پڑھی جانے والی سورت چھوٹی ہو ۔اس اعتبار سے پہلی رکعت میں سورہ نصر اور دوسری رکعت میں سورہ اخلاص کا پڑھنا قرآن کی ترتیب کے مطابق ہے.
قال الإمام النووي رحمة الله عليه:قَالَ أَصْحَابُنَا وَالسُّنَّةُ أَنْ يَقْرَأَ عَلَى تَرْتِيبِ الْمُصْحَفِ مُتَوَالِيًا فَإِذَا قَرَأَ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى سُورَةً قَرَأَ فِي الثَّانِيَةِ الَّتِي بَعْدَهَا مُتَّصِلَةً بِهَا. المجموع:٣٨٥/٣
قال الإمام إبن حجر الهيتمى رحمة الله عليه: وَلَوْ تَعَارَضَ التَّرْتِيبُ وَتَطْوِيلُ الْأُولَى كَأَنْ قَرَأَ الْإِخْلَاصَ فَهَلْ يَقْرَأُ الْفَلَقَ نَظَرًا لِلتَّرْتِيبِ أَوْ الْكَوْثَرَ نَظَرًا لِتَطْوِيلِ الْأُولَى؟ كُلٌّ مُحْتَمِلٌ وَالْأَوَّلُ أَقْرَبُ. تحفة المحتاج:٥٧/٢
شرح مقدمة الحضرمي: ٢٢٣/١
فتح المعين: ٦٢
النجم الوهاج: ١٢٦/١