فقہ شافعی سوال نمبر – 0081

بدھ _18 _مئی _2016AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments

سوال نمبر/ 0081

اگر کوئ جانور قلتین سے کم پانی میں گر جاۓ پھراسے زندہ نکال دیا جاۓتو پانی نجس ہوگا یا نہیں؟

جواب: اگر کتے اور خنزیر کے علاوہ کوئ جانور قلتین سے کم پانی میں گر جاۓاور اسے زندہ نکال دیا جاۓ تو پانی نجس نہیں ہوگا جبکہ اس کے جسم پر کوئ نجاست لگی ہوئ نہ ہو. البتہ کتے اور خنزیر یا ان دونوں میں سے کسی ایک سے پیدا ہونے والے کے گرنے سے پانی ناپاک ہو جاۓگا. اس لۓکہ یہ نجس العین ہے (التهذيب: ١٦٣/١)

و لو وقع حيوان سوى الكلب و الخنزير أو المتولد من أحدهما في ماء قليل أو مائع آخر ،فخرج حيا لا ينجسه.
التهذيب (١/١٦٣)

فقہ شافعی سوال نمبر – 0082

بدھ _18 _مئی _2016AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments

سوال نمبر/ 0082

جو مسلمان تین جمعہ چهوڑ دے شریعت میں اس کا کیا حکم ہے؟

جواب: حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا جو شخص جمعہ کو بلا ضرورت چهوڑ دے تو نامہ اعمال میں منافق لکها جاتا ہے.پھراس کا نفاق نہ مٹایا جاتا ہے اور نہ بدلا جاتا ہے (مسند الشافعي 1/70)
حضرت ابو الجعد الضمری رضي الله عنه سے مروی ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا :جو شخص تین جمعہ کو ہلکا سمجھ کر چهوڑ دے تو الله تعالى اس کے دل پر مہر لگا دیتے ہیں (أبو داؤد 1052)

ان احادیث سے فقہاء کرام نے استدلال کیا ہے کہ جو شخص ایک جمعہ یا تین جمعہ کو سستی سے چهوڑ دے تو وہ منافق ہوگا.البتہ جو پے در پے تین جمعہ یااس کے علاوہ کوئی فرض نمازاس کی فرضیت کا انکار کرتے ہوےچهوڑ دے تو وہ کافر ہوجاتا ہے.

(قَوْلُهُ: مَن تَرَكَ ثَلاثَ جُمْعٍ تَهاوُنًا) أيْ بِأنْ لا يَكُونَ لِعُذْرٍ ولا يَمْنَعُ مِن ذَلِكَ اعْتِرافُهُ بِوُجُوبِها وأنَّ تَرْكَها مَعْصِيَةٌ، وظاهِرُ إطْلاقِهِ أنَّهُ لا فَرْقَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ المُتَوالِيَةِ وغَيْرِها، ولَعَلَّهُ غَيْرُ مُرادٍ وإنَّما المُرادُ المُتَوالِيَةُ (قَوْلُهُ: طَبَعَ اللَّهُ عَلى قَلْبِهِ) أيْ ألْقى عَلى قَلْبِهِ شَيْئًا كالخاتَمِ يَمْنَعُ مِن قَبُولِ المَواعِظِ والحَقِّ . (١)

(من ترك ثلاث جمعات من غير عذر كتب من المنافقين) أراد النفاق العملي قال في فتح القدير: صرح أصحابنا بأن الجمعة فرض آكد من الظهر وبإكفار جاحدها . (٢)

_____________
(١) نهاية المحتاج (٢٨٣/٢)
(٢)فيض القدير (١٠٣/٦)
*روضة الطالبين (٢٧٠/٢)

فقہ شافعی سوال نمبر – 0083

بدھ _18 _مئی _2016AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments

سوال نمبر/ 0083

 مستحاضہ کسے کہتے ہیں اورنماز پڑھنے کے لیے اسے کس طرح طہارت حاصل کرنی چاہیے؟

جواب: حضرت عدی ابن ثابت اپنے دادا سے روایت کرتے ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ مستحاضہ اپنی حیض کی مدت میں نماز نہ پڑھے.اور حیض کے ایام ختم ہونے پرغسل کرکے نماز پڑھناشروع کردے
(گرچہ استحاضہ کاخون جاری رہے) اوراس کے بعد ہر نماز کے لئے وضو کرے (سنن ابی داؤد:297)

فقہاء کرام نے ان احادیث سے استدلال کیا ہے کہ استحاضہ حیض اورنفاس کی مدت کے علاوہ وقت میں نکلنے والاخون ہے، اور اسے خراب خون یا بیماری کاخون کہا جاتاہے،
لہذامستحا ضہ عورت اپنی ہر نماز کے لئے اس کا وقت داخل ہونے کے بعد وضو سےپہلے خون کو دھوکر اس جگہ کو کسی کپڑے سے باندھ دے گی یاپیڈ کے ذریعہ بندکردے گی.تاکہ خون نکلنے میں کمی واقع ہو،اس کے بعد فورا وضوکرکے نماز ادا کرے گی تاکہ کم سے کم نجاست میں نماز ادا ہوسکے. (1/137 روضة الطالبين)

الِاسْتِحاضَةُ: قَدْ تُطْلَقُ عَلى كُلِّ دَمٍ تَراهُ المَرْأةُ غَيْرَ دَمِ الحَيْضِ والنِّفاسِ. سَواءً اتَّصَلَ بِالحَيْضِ المُجاوِزِ أكْثَرَهُ أمْ لَمْ يَتَّصِلْ، كالَّذِي تَراهُ لِسَبْعِ سِنِينَ مَثَلًا. وقَدْ تُطْلَقُ عَلى المُتَّصِلِ بِهِ خاصَّةً، ويُسَمّى غَيْرُهُ: دَمُ فَسادٍ، ولا تَخْتَلِفُ الأحْكامُ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ، والخارِجُ حَدَثٌ دائِمٌ، كَسَلَسِ البَوْلِ، فَتَغْسِلُ المُسْتَحاضَةُ فَرْجَها قَبْلَ الوُضُوءِ أوِ التَّيَمُّمِ، وتَحْشُوهُ بِقُطْنَةٍ أوْ خِرْقَةٍ دَفْعًا لِلنَّجاسَةِ وتَقْلِيلًا…. ثم تتوضأ المستحاضة ….ويجب أن تكون طهارته بعد الوقت على الصحيح…وينبغى لها أن تبادر بالصلاة عقب طهارتها فإن تطهرت في أول الوقت وصلت في آخِرهُ أوْ بَعْدَهُ. فَإنْ كانَ تَأْخِيرُها لِسَبَبِ الصَّلاةِ، كالأذانِ، والِاجْتِهادِ فِي القِبْلَةِ، وسَتْرِ العَوْرَةِ، وانْتِظارِ الجُمُعَةِ والجَماعَةِ ونَحْوِها، لَمْ يَضُرَّ، وإلّا فَثَلاثَةُ أوْجُهٍ. الصَّحِيحُ: المَنعُ .[روضة الطلبين (١/٢٥٠)]

فقہ شافعی سوال نمبر – 0084

بدھ _18 _مئی _2016AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments

سوال نمبر/ 0084

دو حیض کے درمیان پاکی کی مدت کتنے دن ہوتی ہے اور اگر اس پاکی کی مدت کے اندر خون آجائے تو وہ خون کونسا شمار ہوگا ؟

جواب: فقہاء کرام فرماتے ہیں کہ دو حیض کے درمیان پاکی کی مدت کم از کم پندرہ دن ہے اور اگر پندرہ دن سے پہلے خون نکل آئے تو وہ خون استحاضہ یعنی بیماری کا خون شمار ہوگا،لہذااس دوران اس پرحیض کے احکام جاری نہیں ہوگے.بلکہ خون کی صفائی وطہارت کے بعد نماز اورروزہ وغیرہ کی ادائیگی ضروری ہوگی-

أقل الطهر بين حيضتين: خمسة عشر يوما و غالبه تمام الشهر بعد الحيض ، ولا حد لاكثره ولو وجدنا امرأة تحيض على الاطراد اقل من يوم وليلة او اكثر من خمسة عشر ، او بطهر اقل من خمسة عشر ، فثلاثة اوجه . الأصح : لا عبرة به . روضة الطالبين (١/٢٤٨)

فقہ شافعی سوال نمبر – 0085

بدھ _18 _مئی _2016AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments

سوال نمبر/ 0085

 اگر رکے ہوئے پانی میں نجاست گر جائے تو اس کا کیا حکم ہے؟

جواب: حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ آپ ﷺ کا فرمان ہے: ’’جب پانی دو قلے پہنچ جائے تو اسے کوئی چیز نجس نہیں کرسکتی‘‘ (رواہ ابوداؤد 15/1)
حضرت ابو امامہ باهلی رضی اللہ تعالی عنہ فرماتے ہیں آپ ﷺ کا ارشاد ہے: ’’پانی پاک ہوتاہے، کوئی چیز اسے نجس نہیں کرسکتی مگریہ کہ اس کا مزہ یا بو بدل جائے‘‘ (سنن ابن ماجہ 512)
فقہاء کرام نے ان حدیثوں سے استدلال کیا ہے کہ اگر رکے ہوئ پانی میں نجاست گر جائے تو پہلے اس پانی کی مقدار کو دیکھا جائے گا، اگر دو قلے سے کم ہو تو پانی نجس ہوجائے گا،چاہے اس میں کسی قسم کاتغیرپیدا نہ ہوا ہو، البتہ اگر دوقلے یا اس سے زیادہ ہو تو اس پانی کے رنگ، بو، مزہ میں سے کسی ایک میں بھی تبدیلی آجائے تو وہ پانی نجس ہوجائے گا۔ اور دو قلے سے مراد فقہاء نے 192/ لیٹر یااس سے زیادہ مقدارمتعین کی ہے۔

ثُمَّ الْمَاءُ الْقَلِيلُ يَنْجُسُ بِمُلَاقَاةِ النَّجَاسَةِ الْمُؤَثِّرَةِ، تَغَيَّرَ أَمْ لَا. وَأَمَّا غَيْرُ الْمُؤَثِّرَةِ، كَالْمَيْتَةِ الَّتِي لَا نَفْسَ لَهَا سَائِلَةً، وَنَجَاسَةٍ لَا يُدْرِكُهَا طَرْفٌ، وَوُلُوغِ هِرَّةٍ تَنْجُسُ فَمُهَا ثُمَّ غَابَتْ وَاحْتُمِلَ طَهَارَتُهُ، فَلَا يَنْجُسُ عَلَى الْمَذْهَبِ…..وأمّا الكَثِيرُ، فَيَنْجُسُ بِالتَّغَيُّرِ بِالنَّجاسَةِ لِلْإجْماعِ، سَواءً قَلَّ التَّغَيُّرُ أمْ كَثُرَ، وسَواءً تَغَيَّرَ الطَّعْمُ أوِ اللَّوْنُ أوِ الرّائِحَةُ
روضة الطالبين (١٣٠/١)

القلتان: خمس مئة رطل بغدادي وتساوي مئة واثنين وتسعين كيلو غراما وثمان مئة وسبعة وخمسين غراما (١٩٢,٨٥٧ كلغ) ويتساوي بالمكعب ذراعا وربعا طولا وعرضا وعمقا. الفقه المنهجي (١/٣٨)

فقہ شافعی سوال نمبر – 0086

بدھ _18 _مئی _2016AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments

سوال نمبر/ 0086

اذان کے وقت مغربمیں جانا اور استنجاء کے وقت اذان کا جواب دینا درست ہے یا نھیں؟

جواب: حضرت مہاجر بن قنفذ فرماتے ہیں کہ وہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئے درحال کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم پیشاب کر رہے تھے تو حضرت مہاجر نے ان کو سلام کیا لیکن آپ نے جواب نہیں دیا یہا ں تک کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے وضو کیا اور پھر عذر بیان کرتے ہوئے فرمایا: میں ناپاک جگہوں پر اللہ کا ذکر کرنے کو ناپسند کرتا ہوں(سنن ابی داود 17)
مذکورہ حدیث سے فقہاء کرام نے مسئلہ اخذ کیا ہے کہ استنجاء کے وقت اذان کا جواب دینا مکروہ ہے

البتہ فقھاء نے اس بات کی صراحت کی ھے کہ جب وہ اپنی ضرورت سے فارغ ہو جاے تب اذان کا جواب دے. اب رھی بات بیت الخلاء میں جانے کی تو اگر استنجاء کا شدید تقاضہ نہ ہو تو بہتر ھے کہ رک جاے اور اذان کا جواب دے کر استنجاء کرے اس لئے کہ علماء نے اذان کے وقت قرآت قرآن و ذکر و درس وتدریس اور دنیوی امور کو ترک کر کے اذان کا جواب دینے کاحکم نقل کیا ھے.

ويُسْتَحَبُّ)) مُتابَعَتُهُ لِكُلِّ سامِعٍ مِن طاهِرٍ ومُحْدِثٍ وجُنُبٍ وحائِضٍ وكَبِيرٍ وصَغِيرٍ لِأنَّهُ ذِكْرٌ وكُلُّ هَؤُلاءِ مِن أهْلِ الذِّكْرِ ويُسْتَثْنى مِن هَذا المُصَلِّي ومَن هُوَ عَلى الخَلاءِ والجِماعِ فَإذا فَرَغَ مِن الخَلاءِ والجِماعِ تابَعَهُ صَرَّحَ بِهِ صاحِبُ الحاوِي وغَيْرُهُ فَإذا سَمِعَهُ وهُوَ فِي قِراءَةٍ أوْ ذِكْرٍ أوْ دَرْسِ عِلْمٍ أوْ نَحْوِ ذَلِكَ. المجموع (٣/١٢٥)

إذا سمع المؤذن وهو صفي قراءة أو ذكر لله قطع القراة والذكر وتابع المؤذن لأن الاذان يفوت.والقراءة والذكر لايفوتان. البيان (٢/٨٣)

فقہ شافعی سوال نمبر – 0087

بدھ _18 _مئی _2016AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments

سوال نمبر/ 0087

کسی نیک شخص کے ہاتھ اور پاؤں کے بوسہ لینے کا کیا حکم ہے؟

جواب: أم ابان اپنے دادا سے روایت کرتی ہے کہ انهوں نے فرمایا : جب ہم مدینہ آتے تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے ہاتھوں اور پیروں کو بوسہ لیتے (أبو داؤد 5225)
فقہاء کرام اور شارحین نے اس حدیث سے استدلال کیا ہے کہ صالحین،صاحب علم اور نیک لوگوں نیز والدین کے ہاتھ اور پاؤں کو بوسہ لینا جائز اورمشروع ہے.
جب کہ یہ عمل صرف دینی اعتبار سےان کےاحترام اورعقیدت کی وجہ سے ہو،اگراس سے بڑھ کران کومشکل کشا یاکسی اورغلط عقیدہ سے بوسہ لیا جاے تویہ عمل حرام ہے،

واضح رہے کہ کسی دنیاداراورمالدار کوان کی شان وشوکت کی وجہ سے چومناشرعانا پسند اورحرام ہے.

يُسْتَحَبُّ تَقْبِيلُ يَدِ الرَّجُلِ الصَّالِحِ وَالزَّاهِدِ وَالْعَالِمِ وَنَحْوِهِمْ مِنْ أَهْلِ الْآخِرَةِ وَأَمَّا تَقْبِيلُ يَدِهِ لِغِنَاهُ وَدُنْيَاهُ وَشَوْكَتِهِ وَوَجَاهَتِهِ عِنْدَ أَهْلِ الدُّنْيَا بِالدُّنْيَا وَنَحْوِ ذَلِكَ فَمَكْرُوهٌ شَدِيدُ الْكَرَاهَةِ وَقَالَ الْمُتَوَلِّي لَا يَجُوزُ فَأَشَارَ إلَى تَحْرِيمِهِ وَتَقْبِيلُ رَأْسِهِ وَرِجْلِهِ كَيَدِهِ. (١)

(وَتَقْبِيلُ الْيَدِ لِزُهْدٍ أَوْ صَلَاحٍ أَوْ) كِبَرِ (سِنٍّ) أَوْ نَحْوِهَا مِنْ الْأُمُورِ الدِّينِيَّةِ كَشَرَفٍ وَصِيَانَةٍ (مُسْتَحَبٌّ) اتِّبَاعًا لِلسَّلَفِ وَالْخَلَفِ (وَ) تَقْبِيلُهَا (لِدُنْيَا وَثَرْوَةٍ) وَنَحْوِهِمَا كَشَوْكَةٍ وَوَجَاهَةٍ عِنْدَ أَهْلِ الدُّنْيَا مَكْرُوهٌ (شَدِيدُ الْكَرَاهَةِ).(٢)

_____________(١) المجموع (٦٣٦/٤)
(٢)اسنى المطالب (١٨٦/٤)
*شرح رياض الصالحين للعثيمين(٤٥١/٤)

فقہ شافعی سوال نمبر – 0088

بدھ _18 _مئی _2016AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments

سوال نمبر/ 0088

امام صاحب کو سجدہ سہو لاحق ہوا اور امام نے سجدہ نہیں کیا تو کیا نماز صحیح ہوگی؟

جواب: حضرت ابو سعید خذری رض فرماتے ہیں کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا جب تم میں سے کسی کو نماز میں شک ہوجائے تو شک کو چھوڑ دو اور یقین پر عمل کرلو،(شک کی صورت میں )کم شمار کرے تو ایک رکعت نماز پڑهے اور دو سجدے کرلے پس اگر اس کی نماز مکمل تهی تو یہ رکعت نفل ہوگی اور دو سجدیں نفل ہوگے (أبو داؤد 1024)
فقہاء کرام نے اس حدیث سے استدلال کیا ہے کہ اگر نماز میں کوئ سہو لاحق ہوجائے تو سجدہ سہو کرنا سنت ہے اور اگر سجدے سہو نہ کرے تب بهی نماز صحیح ہے-

(وسُجُودُ السَّهْوِ سُنَّةٌ لِقَوْلِهِ ﷺ فِي حَدِيثِ أبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ «كانَتْ الرَّكْعَةُ نافِلَةً لَهُ والسَّجْدَتانِ» ولِأنَّهُ فِعْلٌ لِما لا يجب فلا يجب)……وسُجُودُ السَّهْوِ سُنَّةٌ عِنْدَنا لَيْسَ بِواجِبٍ.مهذب مع المجموع (٤/١٤٤)

فقہ شافعی سوال نمبر – 0089

بدھ _18 _مئی _2016AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments

سوال نمبر/ 0089

 اگر کسی وجہ سے مغرب کی نماز قضاء ہوگئ اور عشاء کی جماعت کهڑی ہوچکی ہو تو سب سے پہلے کونسی نماز پڑهی جائے گی؟

جواب: حضرت انس رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: جو کوئ شخص نماز بهول جائے یا نماز کو چهوڑ کر سوجائے تو اس کو جب بهی یاد آجائے تو پڑھ لے (مسلم 684)
علماء نے اس حدیث سے استدلال کیا ہے کہ قضاء نماز کا یادآتے ہی اس کوبغیر تاخیرکے پڑھ لیناچاہئے،لہذا اگر کسی کی مغرب کی نماز قضاء ہوجائے اور عشاء کا وقت آجائے تو اگر وقت کشادہ ہو تو پہلے مغرب پڑهنا بہتر ہے اگرچہ عشاء کی جماعت کهڑی ہو البتہ اگر پہلے عشاء پڑهے تب بھی جائز ہے

ولو تذكر فائتة و هناك جماعة يصلون في الحاضرة والوقت متسع ،فالاولى أن يصلي الفائتة اولا منفردا .
روضة الطالبين (١/٣٧٦)

(وَيُسَنُّ تَرْتِيبُهُ) أَيْ الْفَائِتِ فَيَقْضِي الصُّبْحَ قَبْلَ الظُّهْرِ، وَهَكَذَا خُرُوجًا مِنْ خِلَافِ مَنْ أَوْجَبَهُ (وَ) يُسَنُّ (تَقْدِيمُهُ عَلَى الْحَاضِرَةِ الَّتِي لَا يَخَافُ فَوْتَهَا) مُحَاكَاةً لِلْأَدَاءِ، وَلِلْخُرُوجِ مِنْ خِلَافِ مَنْ أَوْجَبَ ذَلِكَ أَيْضًا، وَلِأَنَّهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – فَاتَتْهُ صَلَاةُ الْعَصْرِ يَوْمَ الْخَنْدَقِ فَصَلَّاهَا بَعْدَ الْغُرُوبِ ثُمَّ صَلَّى الْمَغْرِبَ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ،مغني المحتاج (١/٣٠٨)

فقہ شافعی سوال نمبر – 0090

اتوار _22 _مئی _2016AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments

سوال نمبر/ 0090

اگر امام ایک مقتدی کے ساتھ آخری رکعت کے تشہد میں بیٹھا ہو،اس وقت اگر دوسرا مقتدی آجائے تو جماعت میں ملنے کا کیا طریقہ ہے؟

جواب: حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ امام اس لئے بنایا گیا ہے تاکہ تم اس کی اقتداء کرو ،لہذاجب امام تکبیر کہے تو تم بهی تکبیر کہو جب سجدہ کرے تو تم بھی سجدہ کرو (بخاری 378)

فقہاء کرام نے اس حدیث سے استدلال کیا ہے کہ اگر امام ایک مقتدی کے ساتھ نماز پڑھ رہا ہو اور آخری رکعت کے تشہد میں بیٹھا ہو،اس وقت اگر دوسرا مقتدی آجائے تو وہ امام کے بائیں جانب تکبیر تحریمہ کہہ کر امام سے تھوڑاپیچھے ہٹ کربیٹھ جاے،اس کے بعد امام نہ آگے ہوگا نہ مقتدی پیچھے ہوگا.

قالَ أصْحابُنا فَإنْ حَضَرَ إمامٌ ومَأْمُومٌ وأحْرَمَ عَنْ يَمِينِهِ ثُمَّ جاءَ آخَرُ أحْرَمَ عَنْ يَسارِهِ ثُمَّ إنْ كانَ قُدّامَ الإمامِ سَعَةٌ ولَيْسَ وراءَ المَأْمُومِينَ سَعَةٌ تَقَدَّمَ الإمامُ……………هَذا إذا جاءَ المَأْمُومُ الثّانِي فِي القِيامِ فَإنْ جاءَ فِي التَّشَهُّدِ والسُّجُودِ فَلا تَقَدُّمَ ولا تَأخُّرَ حَتّى يَقُومُوا ولا خِلافَ أنَّ التَّقَدُّمَ والتَّأخُّرَ لا يَكُونُ إلّا بَعْدَ إحْرامِ المَأْمُوم.(١)

(في قيام)او ركوع ومنه الاعتدال بخلاف غيرهما ولو كان تشهدا اخيرا ،فلا يسن فيه ذلك لأنه يتىأتي الا بعمل كثير ومشقة. (٢)

_____________(١) المجموع (٢٥١,٢٥٢/٤)
حاشية البجيرمي على الخطيب (١٣٥/٢)
*اسنى المطالب (٢٢٢/١)