جمعرات _22 _اکتوبر _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر/ 0911
*کسی حادثہ میں متعدد افراد ہلاک ہوجائے تو انھیں ایک ہی قبر میں دفن کرنے کا کیا حکم ہے؟*
*اگر کسی علاقے میں ایسا حادثہ پیش آئے جس میں زیادہ لوگ جان بحق ہوجائیں یا طبعی موت مرجائیں، چاہیے کسی وبا سے ہی کیوں نہ ہو، یا کشتی میں سوار افراد ڈوب جائیں، یا پھر دیوار وغیرہ منہدم ہوجائے، اور ہر ایک کے لیے الگ الگ قبر کھودنا دشوار ہو تو ایسے حالات میں ایک قبر میں متعدد مُردوں کو دفن کر سکتے ہیں۔*
*قال الإمام النووي رحمة الله عليه : وَصَرَّحَ جَمَاعَةٌ بِأَنَّهُ يُسْتَحَبُّ أَنْ لَا يُدْفَنَ اثْنَانِ فِي قَبْرٍ. أَمَّا إذَا حَصَلَتْ ضَرُورَةٌ بِأَنْ كَثُرَ الْقَتْلَى أَوْ الْمَوْتَى فِي وَبَاءٍ أَوْ هَدْمٍ وَغَرَقٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ وَعَسُرَ دَفْنُ كُلِّ وَاحِدٍ فِي قَبْرٍ فَيَجُوزُ دَفْنُ الِاثْنَيْنِ وَالثَّلَاثَةِ وَأَكْثَرَ فِي قَبْرٍ بِحَسَبِ الضَّرُورَةِ لِلْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ.* (المجموع: ٥ / ٢٨٤) *قال الإمام الرملي رحمة الله عليه: فَإِنْ كَانَتْ الْحَالُ ضَرُورَةً مِثْلُ أَنْ تَكْثُرَ الْمَوْتَى وَيَقِلَّ مَنْ يَتَوَلَّى ذَلِكَ فَإِنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَجْعَلَ الِاثْنَيْنِ وَالثَّلَاثَةَ فِي الْقَبْرِ* (نهاية المحتاج مع حاشية الشبراملسي: ٣ / ١٠) *قال الإمام ابن حجر الهيتمي رحمة الله عليه: وَلَا يُدْفَنُ اثْنَانِ فِي قَبْرٍ …إلَّا لِضَرُورَةٍ) بِأَنْ كَثُرَ الْمَوْتَى وَعَسُرَ إفْرَادُ كُلِّ مَيِّتٍ بِقَبْرٍ أَوْ لَمْ يُوجَدْ إلَّا كَفَنٌ وَاحِدٌ فَلَا كَرَاهَةَ وَلَا حُرْمَةَ حِينَئِذٍ فِي دَفْنِ اثْنَيْنِ فَأَكْثَرَ مُطْلَقًا فِي قَبْرٍ وَاحِد.* (تحفة المحتاج مع حواشي الشرواني والعبادي: ٣ / ١٧٤) *قال الإمام خطيب الشربيني رحمة الله عليه:(وَلَا يُدْفَنُ اثْنَانِ فِي قَبْرٍ) ابْتِدَاءً بَلْ يُفْرَدُ كُلُّ مَيِّتٍ بِقَبْرٍ …إلَّا لِضَرُورَةٍ) كَأَنْ كَثُرُوا وَعَسُرَ إفْرَادُ كُلِّ مَيِّتٍ بِقَبْرٍ فَيُجْمَعُ بَيْنَ الِاثْنَيْنِ وَالثَّلَاثَةِ وَالْأَكْثَرِ فِي قَبْرٍ بِحَسَبِ الضَّرُورَةِ، وَكَذَا فِي ثَوْبٍ، وَذَلِكَ لِلِاتِّبَاعِ فِي قَتْلَى أُحُدٍ.* (مغني المحتاج: ٢ / ٤٠)
اتوار _25 _اکتوبر _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 0912
*اگر کسی عورت کا حالت حیض یا نفاس میں انتقال ہوجائے تو غسل دیتے وقت حیض و نفاس کی نیت سے الگ غسل دینا ضروری ہے؟*
*عورت کا اگر حالت حیض یا نفاس میں انتقال ہوجائے تو اسے ایک ہی غسل دینا کافی ہے، نفاس اور حیض اور موت کی نیت سے الگ غسل دینا ضروری نہیں ہے*
*قال الإمام النووي رحمة الله عليه: مَذْهَبُنَا أَنَّ الْجُنُبَ وَالْحَائِضَ إذَا مَاتَا غُسِّلَا غُسْلًا وَاحِدًا وَبِهِ قَالَ الْعُلَمَاءُ كَافَّةً إلَّا الْحَسَنَ الْبَصْرِيَّ.* (المجموع شرح المهذب:5/152) *قال الإمام الخطيب الشربيني رحمة الله عليه: وَيُغَسَّلُ الْجُنُبُ وَالْحَائِضُ) وَالنُّفَسَاءُ (وَالْمَيِّتُ بِلَا كَرَاهَةٍ) ؛ لِأَنَّهُمَا طَاهِرَانِ كَغَيْرِهِمَا (وَإِذَا مَاتَا غُسِّلَا غُسْلًا وَاحِدًا فَقَطْ) ؛ لِأَنَّ الْغُسْلَ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِمَا انْقَطَعَ بِالْمَوْتِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي الشَّهِيدِ الْجُنُبِ.* (مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج:٤٦/٢) *قال الإمام الرافعي رحمة الله عليه: يجوز للجنب والحائض غسل الميت بلا كراهة ولو ماتا غسلاً غسلاً واحداً. وإذا رأى الغاسل من الميت ما يعجبه استحب أن يتحدث به.* (العزيز شرح الوجيز المعروف بالشرح الكبير ط العلمية:٤٠٩/٢) *قال الإمام ابن حجر الهيتمي رحمة الله عليه: وَيُغَسَّلُ الْجُنُبُ وَالْحَائِضُ) وَمِثْلُهُمَا النُّفَسَاءُ (الْمَيِّتُ بِلَا كَرَاهَةٍ) لِأَنَّهُمَا طَاهِرَانِ وَفِيهِ تَضْعِيفٌ لِمَا قَالَهُ الْمَحَامِلِيُّ مِنْ حُرْمَةِ حُضُورِهِمَا عِنْدَ الْمُحْتَضَرِ وَوَجْهٌ بِمَنْعِهِمَا لِمَلَائِكَةِ الرَّحْمَةِ لِمَا فِي الْخَبَرِ الصَّحِيحِ «أَنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ جُنُبٌ» إذْ لَوْ نَظَرَ لِذَلِكَ لَحَرُمَ تَغْسِيلُهُمَا لَهُ أَيْضًا وَلَا قَائِلَ بِهِ وَتَوَهُّمُ فَرْقٍ بَيْنَ الْمُحْتَضَرِ وَالْمَيِّتِ لَا يُجْدِي لِاحْتِيَاجِ كُلٍّ إلَى حُضُورِ مَلَائِكَةِ الرَّحْمَةِ (وَإِذَا مَاتَا غُسِّلَا غُسْلًا فَقَطْ) لِلْمَوْتِ لِانْقِطَاعِ مَا عَلَيْهِمَا بِهِ.* (تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي:١٨٤/٣)
منگل _27 _اکتوبر _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 0913
*سیلاب یا حادثہ میں متعدد مرنے والوں میں مرد اور عورت کو ایک ساتھ دفن کرنے کا کیا حکم ہے؟*
مرد اور عورت کو ایک قبر میں ایک ساتھ جمع کرنا حرام ہے۔ البتہ کسی وبائی مرض یا حادثہ کی وجہ سے زیادہ میتیں ہوں اور الگ الگ دفن کرنے میں دشواری ہو تو ضرورت کی وجہ سے ایک ساتھ ایک قبر میں مرد اور عورت کو جمع کر سکتے ہیں۔ اس کا طریقہ یہ ہے کہ ان دونوں کے درمیان مٹی کے ذریعے سے اڑتے بنا دے جس میں مرد کو مقدم پھر بچے اور اخر میں عورت کو دفن کرینگے۔
علامہ ابو اسحاق شيرازي رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ﻭﻻ ﻳﺪﻓﻦ ﻓﻲ ﻗﺒﺮ ﻭاﺣﺪ اﺛﻨﺎﻥ ﻷﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺪﻓﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﺒﺮ ﺇﻻ ﻭاﺣﺪا ﻓﺈﻥ ﺩﻋﺖ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺟﺎﺯ ﻷﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﻤﻊ اﻻﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ ﻗﺒﺮ ﻭاﺣﺪ ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺧﺬا ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻓﺈﺫا ﺃﺷﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﺤﺪ ﻭﺇﻥ ﺩﻋﺖ اﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻷﻥ ﻳﺪﻓﻦ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮﺃﺓ ﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﺏ ﻭﺟﻌﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ اﻋﺘﺒﺎﺭا ﺑﺤﺎﻝ اﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻻ ﻳﺪﻓﻦ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻤﻘﺎﺑﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻻ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮﺓ اﻟﻜﻔﺎﺭ.. (المهذب:٢٥٤/١)
علامہ عمرانی رحمة الله عليه فرماتے ہیں: ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻦ ﻓﻲ ﻗﺒﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻭاﺣﺪ؛ ﻷﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﻜﺬا) . ﻓﺈﻥ ﺩﻋﺖ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺿﺮﻭﺭﺓ، ﺑﺄﻥ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﻤﻮﺗﻰ، ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺱ ﺿﻌﻒ؛ ﻟﻘﻠﺔ اﻟﻐﺬاء ﻓﻲ اﻟﻘﺤﻂ، ﺃﻭ ﻣﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﺏ … ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻦ اﻻﺛﻨﺎﻥ، ﻭاﻟﺜﻼﺛﺔ، ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﻗﺒﺮ، ﻭﻳﻘﺪﻡ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻗﺮﺁﻧﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ؛ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻱ: «ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ – ﺃﻣﺮ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ اﻻﺛﻨﺎﻥ ﻭاﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﺮ، ﻗﺎﻟﻮا: ﻓﻤﻦ ﻧﻘﺪﻡ؟ ﻗﺎﻝ: "ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻗﺮﺁﻧﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠ(ﻭﻳﺠﻌﻞ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ اﺛﻨﻴﻦ ﺣﺎﺟﺰ ﻣﻦ ﺗﺮاﺏ، ﻭﺇﻥ ﺩﻋﺖ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻦ ﺭﺟﻞ ﻣﻊ اﻣﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﻗﺒﺮ … ﺟﻌﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪاﻣﻬﺎ، ﻭﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺎﺟﺰ ﻣﻦ ﺗﺮاﺏ) . ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻼ ﻭﺻﺒﻴﺎ ﻭﺧﻨﺜﻰ ﻭاﻣﺮﺃﺓ … ﻗﺪﻡ اﻟﺮﺟﻞ، ﺛﻢ اﻟﺼﺒﻲ، ﺛﻢ اﻟﺨﻨﺜﻰ، ﺛﻢ اﻟﻤﺮﺃﺓ، اﻋﺘﺒﺎﺭا ﺑﺼﻒ اﻟﺼﻼﺓ. (البيان:٩٨/٣)
علامہ خطیب شربین رحمة الله عليه فرماتے ہیں: ﻭﻳﻘﺪﻡ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﻲ ﻭاﻟﺼﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻨﺜﻰ، ﻭاﻟﺨﻨﺜﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺃﺓ، ﻭﻻ ﻳﺠﻤﻊ ﺭﺟﻞ ﻭاﻣﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﻗﺒﺮ ﺇﻻ ﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻓﻴﺤﺮﻡ ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻣﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺼﻼﺡ: ﻭﻣﺤﻠﻪ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺤﺮﻣﻴﺔ ﺃﻭ ﺯﻭﺟﻴﺔ ﻭﺇﻻ ﻓﻴﺠﻮﺯ اﻟﺠﻤﻊ. (مغني المحتاج:٤٠/٢)
جمعرات _5 _نومبر _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 0914
*اگر جلی ہوئی میت کے بارے میں معلوم نہ ہو کہ مسلمان ہے یا نہیں تو ایسی میت کو غسل، کفن نماز اور دفن کرنے کا کیا مسئلہ ہے؟*
*اگر جلی ہوئی میت کے بارے میں یقینی طور پر یہ معلوم نہ ہو کہ وہ مسلمان ہے، تو ایسی میت کو غسل، کفن اور دفن کرنا جائز ہے۔ اس لیے کافر میت کو بھی غسل، کفن اور دفن کرنا بھی جائز ہے۔ ہاں اگر یقینی طور پر معلوم ہوجائے کافر ہو تو اس پر نماز پڑھنے کی گنجائش نہیں۔ اگر جلی ہوئی میت کا مسلمان ہونا یقینی طور پر معلوم نہ ہو تو اگر وہ مسلم علاقہ میں ملی ہو تو اس پر نماز جنازہ پڑھی جائے گی۔ اگر کوئی نشان نہ ملے یا غیروں کے علاقہ میں پائی جائے تو اس پر نماز نہ پڑھیں۔*
فصل: وإن مات كافر لم يصل عليه لقوله عز وجل {وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ} [التوبة:84] ولأن الصلاة لطلب المغفرة والكافر لا يغفر له فلا معنى للصلاة عليه ويجوز غسله وتكفينه لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر علياً عليه السلام أن يغسل أباه وأعطى قميصه ليكفن به عبد الله بن أبي سلول وإن اختلط المسلمون بالكفار ولم يتميزوا صلوا على المسلمين بالنية ولأن الصلاة تنصرف إلى الميت بالنية والاختلاط لا يؤثر في النية (المھذب:۲۵۰/۱)
الْقَيْد الثَّانِي: الْإِسْلَام فَلَا يصلى قطّ على كَافِر وَلَا على مُبْتَدع يكفر فِي بدعته وَإِن كَانَ الْكَافِر حَرْبِيّا فَلَا يجب دَفنه وَأما الذِّمِّيّ فَتحرم الصَّلَاة عَلَيْهِ وَلَكِن دَفنه وتكفينه من فروض الكفايات وَفَاء بِالذِّمةِ وَفِي كَلَام الصيدلاني إِشَارَة إِلَى أَنه كالحربي إِذْ لم يبْق لَهُ ذمَّة بعد الْمَوْت فرع: إِذا اخْتَلَط موتى الْمُسلمين بالمشركين نغسلهم ونكفنهم تقصيا عَن الْوَاجِب ثمَّ عِنْد الصَّلَاة نميز الْمُسلمين عَن الْكَافرين بِالنِّيّة. (الوسيط في المذهب: ٣٧٦/٢)
قال الغزالي: وَاحْتَرَزْنَا بِالمُسْلِمِ عَنِ الكَافِرِ فَإنَّهُ لاَ يُصَلَّى عَلَيْهِ ذِمِّيّاً كَانَ أَوْ حَرْبِيّاً لَكِنَّ تكْفِينَ الذِّمِّيِّ وَدَفْنَهُ مِنْ فُرُوضِ الكِفَايَاتِ وَفَاءً بِذِمَّتِهِ. وَقِيلَ: لاَ ذِمَّةَ بَعْدَ المَوْتِ فَهُوَ كَالحَرْبِيِّ، وَلَوْ اخْتَلَطَ مَوْتى المُسْلِمِينَ بِالمُشْرِكِينَ غَسَّلْنَا جَمِيعَهُمْ وَكَفَّنَّاهُم تَفَصِّياً عَنِ الوَاجِبِ، ثُمَّ عِنْدَ الصَّلاَةِ يُمَيَّزُ المُسْلِمُونَ بِالنِّيَّةِ. قال الرافعي: القيد الثاني كونه مسلماً، فلا تجوز الصَّلاة على الكافر حربياً كان أو ذمياً. قال الله تعالى: {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا} (1) ولا يجب على المسلمينِ غسله أيضاً، ذمياً كان أو حربياً لكن يجوز خلافاً لمالك -رحمه الله-. لنا: أنَّ النَّبِيَّ "أَمَرَ عَلِيًّا -رَضِيَ اللهُ عَنُهُ- بغَسْلِ أَبِيهِ أَبِي طَالِب” (2) وأقاربه الكُفَّار أَوْلَى بغسله من المُسْلمين. (العزيز شرح الوجيز:٤٢١/٢)
وَلَوْ جُهِلَ كَوْنُ الْعُضْوِ مِنْ مُسْلِمٍ صُلِّيَ عَلَيْهِ أَيْضًا إنْ كَانَ فِي دَارِ الْإِسْلَامِ كَمَا لَوْ وُجِدَ فِيهَا مَيِّتٌ جُهِلَ إسْلَامُهُ اهـ. (تحفه المحتاج: ١٦١/٣)
جمعرات _5 _نومبر _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 0915
*رات میں میت کی تدفین کرنے کا کیا مسئلہ ہے ؟*
*میت کی تدفین میں جلدی کرنے کا حکم دیا گیا ہے اور دن کے وقت تدفین کرنا افضل ہے اگر تاخیر کی صورت میں میت میں تغیر ہونے کا اندیشہ ہو تو رات کے وقت تدفین کرنا جائز ہے۔*
*علامہ ابن حجر الهيتمي رحمة الله عليه فرماتے ہیں: ﻭﻳﺠﻮﺯ اﻟﺪﻓﻦ ﻟﻴﻼ ﺑﻼ ﻛﺮاﻫﺔ.*
*علامه نووی رحمة الله عليه فرماتے ہیں: ﻗﻮﻟﻪ (ﺇﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﺩﻓﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻴﻼ) ﻓﻴﻪ ﺟﻮاﺯ اﻟﺪﻓﻦ ﻟﻴﻼ ﻭﻫﻮ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻬﺎﺭ ﺃﻓﻀﻞ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺬﺭ۔* (شرح مسلم: ٧٧/١٢)
*علامه رملی رحمة الله عليه فرماتے ہیں: ﻭﻧﻘﺒﺮ ﺑﻀﻢ اﻟﺒﺎء ﻭﻛﺴﺮﻫﺎ: ﺃﻱ ﻧﺩﻓﻦ (ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ) ﺃﻱ اﻟﻠﻴﻞ ﻭﻭﻗﺖ اﻟﻜﺮاﻫﺔ (ﺃﻓﻀﻞ) ﺃﻱ ﻓﺎﺿﻞ ﺣﻴﺚ ﺃﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻟﻮ ﺃﺧﺮ ﻟﻐﻴﺮﻫﻤﺎ ﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭاﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ* (نهاية المحتاج: ٣١/٣)
جمعرات _5 _نومبر _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 0916
*شوہر کے انتقال کے بعد بیوی کا اس کے چہرہ کو دیکھنا یا جسم کو ہاتھ لگانا اسی طرح بیوی کے انتقال کے بعد شوہر کا اس کے چہرہ کو دیکھنا یا جسم کو ہاتھ لگانا جائز ہے یا نہیں؟*
*میاں بیوی میں سے کسی کے انتقال کے بعد ان کے حقوق زوجیت میں سے کوئی بھی چیز ختم نہیں ہوتی ہے، لھذا ان کے چھونے اور دیکھنے کا حق بھی باقی رہتا ہے۔ اسلیے انتقال کے بعد بھی بیوی کا شوہر کے چہرہ کو دیکھنا یا جسم کو ہاتھ لگانا اسی طرح بیوی کے انتقال کے بعد شوہر کا اس کے چہرہ کو دیکھنا یا جسم کو ہاتھ لگانا جائز ہے۔*
*قال الإمام سليمان البجيرمي رحمة الله عليه: وَمَذْهَبُنَا أَنَّ الْمَوْتَ مُحَرِّمٌ لِلنَّظَرِ بِشَهْوَةٍ فِي حَقِّ الزَّوْجَيْنِ دُونَ النَّظَرِ بِغَيْرِ شَهْوَةٍ وَلَوْ لِجَمِيعِ الْبَدَنِ فَيَجُوزُ، وَمِثْلُهُ الْمَسُّ وَلَوْ لِجَمِيعِ الْبَدَنِ عَلَى الْمُعْتَمَدِ.* (٣)
قال الإمام المحلي رحمة الله عليه : (وَيُغَسِّلُ أَمَتَهُ وَزَوْجَتَهُ وَهِيَ زَوْجَهَا) أَيْ لَهُمْ ذَلِكَ بِخِلَافِ الْأَمَةِ لَا تُغَسِّلُ سَيِّدَهَا فِي الْأَصَحِّ لِانْتِقَالِهَا عَنْهُ وَالزَّوْجَةُ لَا تَنْقَطِعُ حُقُوقُهَا بِالْمَوْتِ بِدَلِيلِ التَّوَارُثِ، وَقَدْ قَالَ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – لِعَائِشَةَ: «لَوْ مِتِّ قَبْلِي لَغَسَّلْتُك وَكَفَّنْتُك». (٤)
وقال عميرة رحمة الله عليه :مذهبنا أن الموت محرم للنظر بشهوة في حق الزوجين، دون النظر بغير شهوة. (٥)
قال الإمام الدمياطي رحمه الله عليه (ولو نكحت غيره) غاية في جواز غسل الزوجة، أي يجوز لها ولو تزوجت غير زوجها الذي مات.ويتصور ذلك بما إذا وضعت الحمل عقب موت زوجها فتزوجت آخر قبل غسل زوجها الميت، وإنما جاز لها ذلك لبقاء حقوق الزوجية.(قوله: بلا مس) متعلق بغسل الأول والثاني، أي له غسلها من غير أن يمسها، ولها غسله من غير أن تمسه. وذلك لئلا ينتقض وضوء الغاسل المطلوب له. (وقوله: بل يلف خرقة) أي بل يغسل كل الآخر مع لف خرقة على يده. (قوله: فإن خالف) أي كل منهما ولم يلف على يده خرقة صح الغسل، وذلك لأن اللف وعدم المس مندوبان. (٦)قال الإمام النووي رحمة الله عليه :وَإِنْ كَانَ لَهُ زَوْجَةٌ جَازَ لَهَا غُسْلُهُ بِلَا خِلَافٍ عِنْدَنَا…وَهَلْ تُقَدَّمُ عَلَى رِجَالِ الْعَصَبَاتِ فِيهِ الْوَجْهَانِ… وَالثَّانِي تُقَدَّمُ الزَّوْجَةُ عَلَيْهِمْ وَصَحَّحَهُ الْبَنْدَنِيجِيُّ… تغسله أبدا وإن انْقَضَتْ عِدَّتُهَا بِوَضْعِ الْحَمْلِ فِي الْحَالِ وَتَزَوَّجَتْ لانه حق ثبت لها فلا يسقط بشئ من ذلك كالميرات. (٧)
قال الإمام النووي رحمه الله عليه:قَالَ الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ فِي تَعْلِيقِهِ مَذْهَبُنَا أَنَّ الْمَرْأَةَ إذَا مَاتَتْ كَانَ حُكْمُ نَظَرِ الزَّوْجِ إلَيْهَا بِغَيْرِ شَهْوَةٍ بَاقِيًا وَزَالَ حُكْمُ نَظَرِهِ بِشَهْوَةٍ. (٨)
(٢) الموسوعة الفقهية الكويتية: ج ١٣ / ٥٨ (٣) حاشية البجيرمي على الخطيب: ج ٢ / ٢٦٩ (٤) شرح المنهاج للمحلي مع حاشيتا قليوبي وعميرة: ج ١ / ٣٧٩ (٥) حاشيتا قليوبي وعميرة: ج ١ / ٣٨٠ (٦) إعانة الطالبين: ج ٢ / ١٢٧ (٧) المجموع: ج ٥ / ١٣٠ (٨) المجموع: ج ٥ / ١٣٩
اتوار _8 _نومبر _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 0917
*اگر کوئی شخص اپنے یہ وصیت کرے کہ میرے مرنے کے بعد میری میت پر فلاں شخص نہ آئے تو کیا اس کی وصیت کا اعتبار ہوگا*؟
*کسی شخص کے لیے یہ صحیح نہیں کہ وہ اس طرح کی وصیت کرے جس سے کسی کو شرعی حکم پر عمل کرنے سے روکا جائے اس طرح کی وصیت کرنے والوں کو متنبہ کرنا چاہیے کہ اس طرح کی وصیت نہ کرے۔*
*علامہ خطيب شربيني رحمہ اللہ فرماتے ہیں:والوصية بالمكروهة لا تنفذ.* (مغني المحتاج :٤٣٨/١)
*وقال: (وإذا أوصى… من لشخص) أي معين (فالشرط) عدم المعصية.* (مغني المحتاج:٤٨/٣)
*قال الإمام السيد البكري رحمه الله(تصح وصية… لجهة حل) وأفاد بالإفاضة اشتراط عدم معصية في المعصية.* (إعانة الطالبين:٢٠٠/٣)
*قال الأستاذ محمد الزحيلي حفظه اللهوإذا حضر شخص الموصي عند الإيصاء بالوصية المحرمة، والمكروهة فيجب عليه أن ينبهه، ويحذره، وينصحه* (المعتمد:٥٤١/٤)
پیر _9 _نومبر _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 0918
*اگر کوئی شخص اپنے یہ وصیت کرے کہ میرے مرنے کے بعد میری میت پر فلاں شخص نہ آئے تو کیا اس کی وصیت کا اعتبار ہوگا*؟
*کسی شخص کے لیے یہ صحیح نہیں کہ وہ اس طرح کی وصیت کرے جس سے کسی کو شرعی حکم پر عمل کرنے سے روکا جائے اس طرح کی وصیت کرنے والوں کو متنبہ کرنا چاہیے کہ اس طرح کی وصیت نہ کرے۔*
*علامہ خطيب شربيني رحمہ اللہ فرماتے ہیں:والوصية بالمكروهة لا تنفذ.* (مغني المحتاج :٤٣٨/١)
*وقال: (وإذا أوصى… من لشخص) أي معين (فالشرط) عدم المعصية.* (مغني المحتاج:٤٨/٣)
*قال الإمام السيد البكري رحمه الله(تصح وصية… لجهة حل) وأفاد بالإفاضة اشتراط عدم معصية في المعصية.* (إعانة الطالبين:٢٠٠/٣)
*قال الأستاذ محمد الزحيلي حفظه اللهوإذا حضر شخص الموصي عند الإيصاء بالوصية المحرمة، والمكروهة فيجب عليه أن ينبهه، ويحذره، وينصحه* (المعتمد:٥٤١/٤)
بدھ _11 _نومبر _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 0919
*میت کے گال کے نیچے مٹی کا گولہ رکھنے کا کیا مسئلہ ہے؟*
*میت کو قبر میں لِٹانے کے بعد میت کے چہرہ کو کھلا کرکے میت کے گال کے نیچے مٹی کا گولہ یا اینٹ وغیرہ رکھنا سنت ہے۔*
علامہ ابن حجر الهيتمي رحمة الله عليه فرماتے ہیں: (ظُهْرُهُ بِلَبِنَةٍ) طَاهِرَةٍ (وَنَحْوِهَا) لِتَمَنُّعِهِ مِنْ الِاسْتِلْقَاءِ عَلَى قَفَاهُ وَيُجْعَلُ تَحْتَ رَأْسِهِ نَحْوُ لَبِنَةٍ وَيُفْضِي بِخَدِّهِ الْأَيْمَنِ بَعْدَ تَنْحِيَةِ الْكَفَنِ عَنْهُ إلَيْهِ أَوْ إلَى التُّرَابِ لِيَكُونَ بِهَيْئَةِ مَنْ هُوَ فِي غَايَةِ الذُّلِّ وَالِافْتِقَارِ وَصَحَّ «أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ عِنْدَ النَّوْمِ يَضَعُ خَدَّهُ الْأَيْمَنَ عَلَى يَدِهِ الْيُمْنَى» فَيُحْتَمَلُ دُخُولُهَا فِي نَحْوِ اللَّبِنَةِ. (تحفة المحتاج:١٧١/٣)
علامہ سلیمان رحمة اللہ عليه فرماتے ہیں: وَعِبَارَةُ ع ش عَلَى (قَوْلُهُ وَيُفْضَى بِخَدِّهِ) أَيْ نَدْبًا قَالَ حَجّ وَصَحَّ أَنَّهُ «صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَضَعُ عِنْدَ النَّوْمِ خَدَّهُ الْأَيْمَنَ عَلَى يَدِهِ الْيُمْنَى» فَيُحْتَمَلُ دُخُولُهَا فِي نَحْوِ اللَّبِنَةِ۔ (حاشية الجمل:١٩٩/٢)
پیر _16 _نومبر _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 0920
*میت کی تدفین کے بعد تعزیت کے لیے میت کے گھر یا مرنے والے کے کسی قریبی کے گھر جمع ہونا کیسا ہے؟*
*میت کی تدفین کے بعد میت کے گھر یا کسی قریبی کے گھر جمع ہونا مکروہ ہے، اگرچہ جمع ہوکر میت کی یاد میں رونا دھونا نہ ہوتا ہو البتہ تعزیتی کلمات کہنا درست ہے۔*
*قال الإمام النووي رحمه الله عليه: وَنَقَلَهُ الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ فِي التَّعْلِيقِ وَآخَرُونَ عَنْ نَصِّ الشَّافِعِيِّ قَالُوا يَعْنِي بِالْجُلُوسِ لَهَا أَنْ يَجْتَمِعَ أَهْلُ الْمَيِّتِ فِي بَيْتٍ فَيَقْصِدُهُمْ مَنْ أَرَادَ التَّعْزِيَةَ قَالُوا بَلْ يَنْبَغِي أَنْ يَنْصَرِفُوا فِي حَوَائِجِهِمْ فَمَنْ صَادَفَهُمْ عَزَّاهُمْ وَلَا فَرْقَ بَيْنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ فِي كَرَاهَةِ الجلوس لها.* (المجموع: ٥ / ٣٠٦)
*قال الإمام الشافعي رحمه الله عليه:وَأَكْرَهُ الْمَأْتَمَ، وَهِيَ الْجَمَاعَةُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ بُكَاءٌ فَإِنَّ ذَلِكَ يُجَدِّدُ الْحُزْنَ*. (الأم: ١ / ٣١٨)
*قال الإمام خطيب الشربيني رحمه الله عليه: وَيُكْرَهُ الْجُلُوسُ لَهَا بِأَنْ يَجْتَمِعَ أَهْلُ الْمَيِّتِ بِمَكَانٍ لِيَأْتِيَهُمْ النَّاسُ لِلتَّعْزِيَةِ؛ لِأَنَّهُ مُحْدَثٌ وَهُوَ بِدْعَةٌ؛ وَلِأَنَّهُ يُجَدِّدُ الْحُزْنَ وَيُكَلِّفُ الْمُعَزِّيَ*. (مغني المحتاج: ٢ / ٤١)
*قال الإمام الدمياطي رحمه الله عليه: ويكره لأهل الميت الجلوس للتعزية، وصنع طعام يجمعون الناس عليه، لما روى أحمد عن جرير بن عبد الله البجلي، قال: كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعهم الطعام بعد دفنه من النياحة*. (إعانة الطالبين: ٢ / ١٦٥)
*قال الإمام العمراني رحمه الله عليه: ويكره الجلوس للتعزية، وهو أن يجتمع أهل الميت في بيت؛ ليقصدهم من أراد العزاء؛ لأن ذلك محدث وبدعة، بل يتوجه كل واحد منهم لحاجته، فيعزى الرجل في مصلاه، وفي سوقه وضيعته*. (البيان: ٣ / ١١٨)