بدھ _1 _جولائی _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 0855
*اگر کسی عورت کو چالیس دن کے بعد نفاس کا خون بند ہوجائے اور عورت پاکی کا غسل کرے اور روزے رکھے پھر سات دن بعد دوبارہ خون جاری ہوجائے تو اس خون کا کیا حکم ہے اور ان دنوں رکھے ہوئے روزوں کا کیا مسئلہ ہے؟*
*نفاس کی زیادہ سے زیادہ مدت ساٹھ دن ہے اگر کسی عورت کو ساٹھ دن مکمل ہونے سے پہلے نفاس کا خون بند ہوجائے (چاہے ایک لحظہ یا ایک دن کے بعد بند ہوجائے) اور پندرہ دن سے پہلے دوبارہ خون آنا شروع ہوجائے تو وہ خون نفاس کا خون کہلائے گا اور وہ درمیانی ایام ناپاکی کے شمار ہونگے اور اس وقت رکھے ہوئے روزے بھی درست نہیں ہوں گے لھذا ان روزوں کو دوبارہ رکھنا ضروری ہے ۔*
*قال الإمام النووي رحمه الله؛قال أصحابنا إذا انقطع دم النفساء فتارة يتجاوز التقطع ستين يوما وتارة لا يتجاوزها فإن لم يتجاوزها نظر فإن لم يبلغ مدة النقاء بين الدمين أقل الطهر وهو خمسة عشر وما فأوقات الدم نفاس وفي النقاء المتخلل قولا التلفيق أصحهما أنه نفاس. والثاني أنه دم فساد مثال هذا أن ترى ساعة دما وساعة نقاء أو يوما أو يومين أو خمسة أو عشرة أو أربعة عشر وأربعة ونحوهما من التقديرات أما إذا بلغت مدة النقاء أقل الطهر بأن رأت الدم ساعة أو يوما أو أياما عقب الولادة ثم رات النقاء خمسة عشر يوما فصاعدا ثم رأت الدم يوما وليلة فصاعدا ففي الدم العائد الوجهان اللذان ذكرهما المصنف وهما مشهوران: قال الشيخ أبو حامد والأصحاب أصحهما أن الأول نفاس والعائد حيض وما بينهما طهر لأنهما دمان تخللهما طهر كامل فلا يضم أحدهما إلى الآخر كدمي الحيض*. المجموع شرح المهذب:٥٢٨/٢ *قال الإمام النووي رحمه الله: إذا انقطع دم النفساء، فله حالان. أحدهما: أن لا يجاوز ستين، فينظر، إن لم تبلغ مدة النقاء بين الدمين أقل الطهر، بأن رأت يوما دما، ويوما نقاء، فأزمنة الدم نفاس قطعا. وفي النقاء القولان كالحيض. وإن بلغته، بأن رأت عقب الولادة دما أياما، ثم رأت النقاء خمسة عشر فصاعدا، ثم عاد الدم فالأصح أن العائد دم حيض…. الحال الثاني: أن تجاوز ستين؛ فإن بلغ زمن النقاء في الستين أقل الطهر، ثم جاوز العائد، فالعائد حيض قطعا.* (روضة الطالبين:١٧٨/١) *قال الإمام إبن جحر الهيتمي رحمه الله؛ فإذا اغتسلت فلها حكم الطاهرات في كل شيء فإذا رأته قبل مضي خمسة عشر ولم يجاوز ستين – فهو نفاس بأي صفة كان، وكذلك ما تخلله من نقاء على الأظهر*. (الفتاوى الكبرى الفقهية:٩٥/١) *قال الإمام العمراني رحمه الله؛إذا ولدت المرأة ورأت ساعة دما، وساعة طهرا، ولم تجاوز الستين. أو رأت يوما دما، ويوما طهرا، ولم تجاوز الستين.. فإن الدم نفاس.* البيان في مذهب الإمام الشافعي: ٤٠٦/١
بدھ _1 _جولائی _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 0856
*کسی تندرست شخص کی طرف سے فرض حج یا عمرہ کرنے کا کیا حکم ہے؟*
*کسی تندرست شخص کے لیے دوسرے کو اپنی طرف فرض ونفل حج یا عمرہ کرنے کے لیے نائب بنانا درست نہیں ہے، لھذا اس کی طرف سے حج یا عمرہ کرنے سے تندرست شخص کے ذمہ سے یہ فریضہ ساقط نہیں ہوگا۔*
*علامہ شیرازی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں: ﻭﺗﺠﻮﺯ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﺞ اﻟﻔﺮﺽ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ: ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﻴﺖ ﺇﺫا ﻣﺎﺕ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺣﺞ ﻭاﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﻮﺕ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺣﻠﺔ ﺇﻻ ﺑﻤﺸﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﺎﺩﺓ ﻛﺎﻟﺰﻣﻦ ﻭاﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ.* (المهذب:١/٣٦٥) *علامہ نووی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں: (ﻓﺄﻣﺎ) ﺣﺞ اﻟﺘﻄﻮﻉ ﻓﻼ ﺗﺠﻮﺯ اﻻﺳﺘﻨﺎﺑﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺣﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﻣﻌﻀﻮﺏ.* (المجموع:٧/١١٤) *مزید علامہ سلیمان الشافعی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں ﻭﺗﺠﻮﺯ للمعصوب اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻧﺴﻚ اﻟﺘﻄﻮﻉ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺖ.* (حاشيةالجمل:٢/٣٨٨)
اتوار _5 _جولائی _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 0857
*استبراء کسے کہتے ہیں؟ اس کا طریقہ اور حکم کیا ہے؟*
*مرد کے عضو تناسل میں پیشاب کے بچے ہوئے قطروں سے مکمل طور پر پاکی حاصل کرنے کو استبراء کہتے ہیں اگر کسی شخص کو پیشاب کے بعد پوری طرح پیشاب کے قطرے نہ نکلنے کا یقین ہو تو ایسے شخص کے لیے استبراء کرنا واجب ہے ورنہ عام لوگوں کے لیے استبراء کرنا مندوب ہے اس کا طریقہ یہ ہے کہ پیشاب سے فارغ ہونے کے بعد بائیں ہاتھ کے انگھوٹے اور شہادت کی انگلی کو عضو تناسل کے نیچھے سے اوپر کی طرف پھیر دے جس سے بقیہ پیشاب باہر نکلے یا پیشاب کے بعد چند قدم چلنے سے یا پھر پیشاب کے بعد تھوڑا کھانسنے سے بھی پیشاب کے بقیہ قطرے نکلتے ہوں اور اطمینان حاصل ہوتا ہو تو اس پر عمل کرنے سے استبراء حاصل ہوگا۔*
*علامہ شربیني رحمة الله فرماتے ہیں۔ ﻭﻳﺴﺘﺒﺮﺉ ﻣﻦ اﻟﺒﻮﻝ ﻧﺪﺑﺎ ﻋﻨﺪ اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﺑﻨﺤﻮ ﺗﻨﺤﻨﺢ ﻭﻣﺸﻲ، ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ: ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺧﻄﻮﺓ ﻭﻧﺘﺮ ﺫﻛﺮ. ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻨﺘﺮ ﺃﻥ ﻳﻤﺴﺢ ﺑﻴﺴﺮاﻩ ﻣﻦ ﺩﺑﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﺱ ﺫﻛﺮﻩ، ﻭﻳﻨﺘﺮﻩ ﺑﻠﻄﻒ ﻟﻴﺨﺮﺝ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻹﺑﻬﺎﻡ ﻭاﻟﻤﺴﺒﺤﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ، ﻭﺗﻀﻊ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻃﺮاﻑ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﻳﺪﻫﺎ اﻟﻴﺴﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻧﺘﻬﺎ. ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ: ﻭاﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ اﻟﻨﺎﺱ. ﻭاﻟﻘﺼﺪ ﺃﻥ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺑﻤﺠﺮﻯ اﻟﺒﻮﻝ ﺷﻲء ﻳﺨﺎﻑ ﺧﺮﻭﺟﻪ، ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺤﺼﻞ ﻫﺬا ﺑﺄﺩﻧﻰ ﻋﺼﺮ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺗﻜﺮﺭﻩ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺗﻨﺤﻨﺢ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬا. ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺐ اﻻﺳﺘﺒﺮاء ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭاﻟﺒﻐﻮﻱ، ﻭﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﻨﺰﻫﻮا ﻣﻦ اﻟﺒﻮﻝ ﻓﺈﻥ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﺬاﺏ اﻟﻘﺒﺮ ﻣﻨﻪ ﻷﻥ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻧﻘﻄﺎﻉ اﻟﺒﻮﻝ ﻋﺪﻡ ﻋﻮﺩﻩ، ﻭﻳﺤﻤﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺇﺫا ﺗﺤﻘﻖ ﺃﻭ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺒﺮﺉ ﺧﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء۔* (مغني المحتاج:١/١٥٩) *وَ وُجُوبِهِ (الإستبراء) مَحْمُولٌ عَلَى مَا إذَا غَلَبَ عَلَى ظَنِّهِ خُرُوجُ شَيْءٍ مِنْهُ بَعْدَ الِاسْتِنْجَاءِ إنْ لَمْ يَفْعَلْهُ۔* (نهاية المحتاج:١ /١٤٢)
بدھ _1 _جولائی _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 0858
*پانی اگر زیادہ ہو تو اس کے ناپاک ہونے کے لیے پانی کا مزہ، رنگ اور بو بدلنا ضروری ہے، یا صرف رنگ کی تبدیلی سے پانی ناپاک ہوگا ؟ *
*پانی اصلا تو پاک ہے لیکن اگر کثیر (تقریبا دو سو لیٹر) پانی میں نجاست گرجائے اور اس کا رنگ، بو یا مزہ تینوں میں سے کوئی ایک چیز بھی تبدیل ہوجائے تو وہ پانی ناپاک ہوگا۔*
*(وَالتَّغَيُّرُ الْمُؤَثَّرُ) حِسًّا أَوْ تَقْدِيرًا (بِطَاهِرٍ أَوْ نَجِسٍ طَعْمٌ أَوْ لَوْنٌ أَوْ رِيحٌ) أَيْ أَحَدُ الثَّلَاثَةِ كَافٍ.* (مغني المحتاج :ج ١٣٠/١) *ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ، ﻓﻴﻨﺠﺲ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻟﻹﺟﻤﺎﻉ، ﺳﻮاء ﻗﻞ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﺃﻡ ﻛﺜﺮ، ﻭﺳﻮاء ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻄﻌﻢ ﺃﻭ اﻟﻠﻮﻥ ﺃﻭ اﻟﺮاﺋﺤﺔ، ﻭﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ.* النووي روضة الطالبين وعمدة المفتين :1/19
بدھ _1 _جولائی _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 0859
*شربت یا چائے میں چونٹیاں گر جائے تو اس شربت و چائے کے پینے کا کیا حکم ہے؟*
*احادیث میں مشروبات کے اندر مکھی کے گرنے سے اسے نکال کر پینے کی گنجائش دی گئی ہے فقہائے کرام اسی حکم پر قیاس کرتے ہوئے یہ مسئلہ بیان کیا ہے کہ اگر مشروب میں گرنے والے جانور کے اندر بہنے والا خون نہ ہو جیسے چونٹی، مکھی تو وہ مشروب پاک ہے اور اسے نکال کر پی سکتے ہیں۔*
*ولو مات حيوان في ماء قليل، أو في مائع آخر؛ فإن كان كثيراً؛ نظر: إن كان حيواناً تؤكل ميتته؛كالسمك والجراد، لا ينجس ما مات فيه. وإن كان لا تؤكل ميتته؛ نظر: إن كانت له نفس سائلة؛ كالفأرة والعصفور ونحوها، نجس ما مات إلا الآدمي؛ فإن فيه قولين؛ بناء على [نجاسته بالموت]. وإن لم تكن له نفسٌ سائلة؛ كالذباب والنمل والعقرب والزنبور والخنفساء ونحوها- ففيه قولان: أصحهما وهو قول أبي حنيفة، ومالكٍ، وأكثر أهل العلم رحمهم الله: لا ينجس ما مات فيه؛ لتعذر الاحتراز عنه. وروي عن أبي هريرة أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا وقع الذباب في إناء أحدكم، فليغمسه كله، ثم ليطرحه؛ فإن في أحد جناحيه شفاءً، وفي الآخر داء”.* (البغوي، أبو محمد، التهذيب في فقه الإمام الشافعي:١٦٢/١)
بدھ _1 _جولائی _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 0860
*اگر کسی جگہ بارش کا پانی جمع ہوجائے تو اس پانی سے وضو یا غسل کرنے کا کیا حکم ہے؟
*بارش کا پانی پاک ہے اگر بارش کا پانی کسی جگہ جمع ہوجائے جس سے وضو یا غسل کرنا ممکن ہو تو اس پانی سے وضو اور غسل کرنا اور نجاست کو دور کرنا درست ہے۔*
*قَالَ الْمُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللَّهُ (يَجُوزُ رَفْعُ الْحَدَثِ وَإِزَالَةُ النَّجَسِ بِالْمَاءِ الْمُطْلَقِ وَهُوَ مَا نَزَلَ مِنْ السَّمَاءِ أَوْ نَبَعَ مِنْ الْأَرْضِ فَمَا نَزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءُ الْمَطَرِ وَذَوْبُ الثَّلْجِ وَالْبَرَدِ وَالْأَصْلُ فِيهِ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ (وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ) وَوَجْهُ الدَّلَالَةِ مِنْ الْآيَةِ لِمَا اسْتَدَلَّ بِهِ الْمُصَنِّفُ هُنَا وَهُوَ جَوَازُ الطَّهَارَةِ بِمَاءِ السَّمَاءِ ظَاهِرٌ وَهَذَا الْحُكْمُ مُجْمَعٌ عَلَيْهِ .* (المجموع : ١ /٨٠،٨١)
بدھ _1 _جولائی _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 0861
*بارش کے دنوں میں راستہ چلتے کیچڑ کپڑوں پر لگ جائے تو اسی کپڑوں پر نماز پڑھنے کا کیا مسئلہ ہے؟*
*بارش کے موسم میں راستوں پر جو کیچڑ یا جمع شدہ پانی بدن پر لگ جائے تو اگر کیچڑ یا جمع شدہ پانی میں نجاست ملنے کا یقین ہو تو وہ تھوڑا لگے تو معاف ہے اگر زیادہ لگ جائے تو معاف نہیں اور پاک پانی سے اس کا دھونا ضروری ہے زیادہ اور کم کی مقدار کا اعتبار عرف سے کیا جائے گا۔اور اگر نجاست کا یقین نہ ہو تو وہ پانی اور کیچڑ پاک ہے ۔ اس حالت میں نماز درست ہوگی۔*
(*ﻭﻃﻴﻦ اﻟﺸﺎﺭﻉ) ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﻤﺮﻭﺭ ﻭﻟﻮ ﻏﻴﺮ ﺷﺎﺭﻉ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ (اﻟﻤﺘﻴﻘﻦ ﻧﺠﺎﺳﺘﻪ) ﻭﻟﻮ ﺑﻤﻐﻠﻆ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺒﻖ ﻋﻴﻨﻪ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻭﺇﻥ ﻋﻤﺖ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﻭﺟﻪ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺰﺭﻛﺸﻲ ﻟﻨﺪﺭﺓ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻌﻢ اﻻﺑﺘﻼء ﺑﻪ ﻭﻓﺎﺭﻕ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﻃﺮﻑ ﻭﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺩﻡ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﺑﺄﻥ ﻋﻤﻮﻡ اﻻﺑﺘﻼء ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﺎﺩﺓ اﻟﺨﻠﻮ ﻫﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﺨﻼﻓﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮﺭ ﻭﻛﺎﻟﺘﻴﻘﻦ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﻋﺪﻝ ﺭﻭاﻳﺔ ﺑﻪ (ﻳﻌﻔﻰ ﻋﻨﻪ) ﺃﻱ ﻓﻲ اﻟﺜﻮﺏ ﻭاﻟﺒﺪﻥ ﻭﺇﻥ اﻧﺘﺸﺮ ﺑﻌﺮﻕ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻩ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻧﻈﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺩﻭﻥ اﻟﻤﻜﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺇﺫ ﻻ ﻳﻌﻢ اﻻﺑﺘﻼء ﺑﻪ ﻓﻴﻪ (ﻋﻤﺎ ﻳﺘﻌﺬﺭ اﻻﺣﺘﺮاﺯ ﻋﻨﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ) ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﻨﺴﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻟﺴﻘﻄﺔ ﺃﻭ ﻗﻠﺔ ﺗﺤﻔﻆ ﻭﺇﻥ ﻛﺜﺮ ﻛﻤﺎ اﻗﺘﻀﺎﻩ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺮﺡ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺪ اﻟﻠﻮﺙ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺳﻔﻞ اﻟﺨﻒ ﻭﺃﻃﺮاﻓﻪ ﻗﻠﻴﻼ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﻮﺏ ﻭاﻟﺒﺪﻥ اﻩـ. ﺃﻱ ﺃﻥ ﺯﻳﺎﺩﺓ اﻟﻤﺸﻘﺔ ﺗﻮﺟﺐ ﻋﺪ ﺫﻟﻚ ﻗﻠﻴﻼ ﻭﺇﻥ ﻛﺜﺮ ﻋﺮﻓﺎ ﻓﻤﺎ ﺯاﺩ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻀﺎﺭ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻓﻼ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻭﻻ ﻗﻠﺔ ﻭﺇﻻ ﻟﻌﻈﻤﺖ اﻟﻤﺸﻘﺔ ﺟﺪا ﻓﻤﻦ ﻋﺒﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻛﺎﻟﺮﻭﺿﺔ ﺃﺭاﺩ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ (ﻭﻳﺨﺘﻠﻒ) ﺫﻟﻚ (ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ ﻭﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻮﺏ ﻭاﻟﺒﺪﻥ) ﻓﻴﻌﻔﻰ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ اﻟﺸﺘﺎء ﻭﻓﻲ اﻟﺬﻳﻞ ﻭاﻟﺮﺟﻞ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ اﻟﺼﻴﻒ ﻭﻓﻲ اﻟﻴﺪ ﻭاﻟﻜﻢ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻷﻋﻤﻰ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﻪ ﺇﻃﻼﻗﻬﻢ ﻧﻈﺮا ﻟﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺧﺼﻮﺹ ﺷﺨﺺ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻭﻣﻊ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﻠﻮﻳﺚ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺸﻲء ﻣﻨﻪ ﻭﺧﺮﺝ ﺑﺎﻟﻤﺘﻴﻘﻦ ﻧﺠﺎﺳﺘﻪ۔* (تحفة المحتاج:١٣٠/٢) *ﺃﻣﺎ اﻟﺸﻮاﺭﻉ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﻴﻘﻦ ﻧﺠﺎﺳﺘﻬﺎ ﻓﻤﺤﻜﻮﻡ ﺑﻄﻬﺎﺭﺗﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻇﻦ ﻧﺠﺎﺳﺘﻬﺎ ﻋﻤﻼ ﺑﺎﻷﺻﻞ.* (حاشیة الجمل: ٤٢٠/١)
جمعرات _2 _جولائی _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 0862
*کُتا اگر کسی جگہ بیٹھ جائے تو اس جگہ کو دھونا دھونے کا کیا طریقہ کیا ہے؟*
*کُتا ناپاک ہے، لہذا کُتا کسی جگہ پر بیٹھ کر چلا گیا اگر وہ جگہ اور کُتا دونوں خشک تھے تو وہ جگہ ناپاک نہیں ہوگی۔ لیکن اگر کتا اور جگہ دونوں یا ان میں سے کوئی ایک تر ہو تو وہ جگہ ناپاک ہوگی۔ اس جگہ کو پاک کرنے کے لئے سات مرتبہ دھونا ضروری ہے، اور سات مرتبہ میں ایک مرتبہ مٹی ملاکر پانی بہانا ضروری ہے۔البتہ اگر وہ زمین مٹی والی ہو تو اس صورت میں صرف سات مرتبہ صرف پانی بہانا کافی ہے ۔*
*النَّجِسُ إذَا لَاقَى شَيْئًا طَاهِرًا، وَهُمَا جَافَّانِ: لَا يُنَجِّسُهُ* (الأشباه والنظائر للسيوطي:٤٣٢) *لَوْ مَاسَّ الْكَلْبُ ثَوْبًا رَطْبًا أَوْ مَاسَّ بِبَدَنِهِ الرَّطْبِ ثَوْبًا يَابِسًا أَوْ وَطِئَ بِرُطُوبَةِ رِجْلِهِ عَلَى أَرْضٍ أَوْ بِسَاطٍ كَانَ كَالْوُلُوغِ فِي وُجُوبِ غَسْلِهِ سَبْعًا فِيهِنَّ مَرَّةٌ بِالتُّرَابِ۔* (الحاوي الكبير:٣١٥/١) *يَكْفِي التُّرَابُ الْمَمْزُوجُ بِالْمَائِعِ؛ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ تِلْكَ الْغَسْلَةِ إنَّمَا هُوَ التُّرَابُ وَلَا يَجِبُ تَتْرِيبُ أَرْضٍ تُرَابِيَّةٍ إذْ لَا مَعْنَى لِتَتْرِيبِ التُّرَابِ فَيَكْفِي تَسْبِيعُهَا بِمَاءٍ وَحْدَهُ۔* (مغني المحتاج :٢٤١/١) *بِخِلَافِ الْأَرْضِ الْحَجَرِيَّةِ وَالرَّمْلِيَّةِ الَّتِي لَا غُبَارَ فِيهِمَا فَلَا بُدَّ مِنْ تَتْرِيبِهِمَا۔* (نهاية المحتاج:٢٥٦/١)
منگل _7 _جولائی _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 0863
*اگر کوئی شافعی شخص حنفی امام کی اقتدا میں نماز پڑھ رہا ہو تو ایسا مقتدی اپنی سورہ فاتحہ کب پڑھے گا؟*
*شوافع کے نزدیک ہر رکعت میں سورہ فاتحہ پڑھنا فرض ہے اگر کوئی شافعی شخص حنفی امام کی اقتداء میں نماز پڑھ رہا ہو تو اس کو چاہیے کہ امام کے سورہ فاتحہ کے ختم ہونے کے ساتھ ہی اپنی سورہ فاتحہ شروع کرے اور اگر یہ گمان ہو کہ امام طویل سورت پڑھنے کا عادی نہیں ہے جس کی وجہ سے سورہ فاتحہ کا موقع نہیں مل سکتا تو امام کے سورہ فاتحہ شروع کرنے کے بعد مقتدی اپنی سورة فاتحہ شروع کرکے مکمل کرسکتا ہے*
*علامہ خطیب شربینی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں: ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﻻ ﻳﻘﺮﺃ السورة ﺃﻭ ﻳﻘﺮﺃ ﺳﻮﺭﺓ ﻗﺼﻴﺮﺓ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻣﻦ ﺇﺗﻤﺎﻡ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ اﻟﻔﺎتحة معه.* (مغني المحتاج:١/٥٠٩) *علامہ رملي رحمة الله علیہ فرماتے ہیں: لَوْ عَلِمَ أَنَّ إمَامَهُ يَقْتَصِرُ عَلَى الْفَاتِحَةِ أَوْ سُورَةٍ قَصِيرَةٍ وَلَا يَتَمَكَّنُ مِنْ إتْمَامِ الْفَاتِحَةِ فَعَلَيْهِ أَنْ يَقْرَأَ الْفَاتِحَةَ مَعَ قِرَاءَتِهِ۔* (نهاية المحتاج:٢/٢٣١)
منگل _7 _جولائی _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 0864
*خطبہ جمعہ میں تقوی کی وصیت کا کیا حکم ہے ؟*
*خطبہ جمعہ میں تقوی کی وصیت کرنا ضروری ہے البتہ تقوی کی وصیت کرنے میں کسی خاص الفاظ کا استعمال کرنا ضروری نہیں ہے بلکہ اصل مقصد اللہ کی اطاعت پر ابھارنا اور گناہ پر تنبیہ کرنا ہے اگر کوئی خطیب خطبہ جمعہ میں انہی چیزوں کو دوسرے الفاظ میں بیان کرے تو تقوی کی وصیت حاصل ہوگی لیکن صرف دنیاوی زیب و زینت اور دھوکہ سے متنبہ کرنا کافی نہیں ہوگا۔*
*وثالثها الوصية بالتقوی للأتباع رواه مسلم، ولا يتعين لفظ الوصية بالتقوى لان الغرض الوعظ والحث على طاعة الله تعالى فيكفى أَطِيعُوا الله وراقبوه۔* (مغنى المحتاج:٤٨٧/١) *الوصیت بالتقوی للأتباع، ولا يتعين لفظها اي الوصية بالتقوى لان غرضها الوعظ وهو حاصل بغير لفظها كاطيعوا الله … ولا يكفي الاقتصار على تحذير من غرور الدنيا .* (اسني المطالب:٥١٥/٥١٦:١)
بدھ _8 _جولائی _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 0865
*عمامہ پہنے شخص کے لیے وضو کرتے وقت عمامہ کو اتارنا ضروری ہے یا حرکت دئیے بغیر سر کے پچھلے یا کانوں کے اوپری حصہ کے بالوں میں مسح کرے تو کیا مسح درست ہے؟*
*وضو میں سر کا مسح کرنا فرض ہے اور سر کے مسح کی حد سر میں بالوں کے اگنے کی متعین جگے ہیں اگر کوئی عمامہ پہنا ہوا شخص سر کے پچھلے یا کانوں کے اوپری حصہ کے بالوں کا مسح کرے تو کافی ہوگا۔*
*علامہ رملی رحمہ اللہ فرماتے ہیں۔(اﻟﺮاﺑﻊ) ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﻣﺴﻤﻰ ﻣﺴﺢ ﻟﺒﺸﺮﺓ ﺭﺃﺳﻪ) ﻭﺇﻥ ﻗﻞ (ﺃﻭ) ﺑﻌﺾ (ﺷﻌﺮ) ﻭﻟﻮ ﺑﻌﺾ ﻭاﺣﺪﺓ (ﻓﻲ ﺣﺪﻩ) ﺃﻱ اﻟﺮﺃﺱ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ اﻟﻤﻤﺴﻮﺡ ﻋﻨﻪ ﺑﻤﺪ ﻭﻟﻮ ﺗﻘﺪﻳﺮا ﺑﺄﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻘﻮﺻﺎ ﺃﻭ ﻣﺘﺠﻌﺪا، ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ﻣﺪ ﻣﺤﻞ اﻝﻣﺴﺢ ﻣﻨﻪ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ اﻟﺮﺃﺱ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﺃﻭ اﺳﺘﺮﺳﺎﻝ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﺳﻮاء ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻮﺟﻪ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻟﻤﺎ ﺻﺢ ﻣﻦ «ﻣﺴﺢﻫ – ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ – ﻟﻨﺎﺻﻴﺘﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ» اﻟﺪاﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻣﺴﺢ اﻟﺒﻌﺾ۔* (نهايةالمحتاج:١٧٣/١) *علامہ عبدالواحد الرویانی رحمة الله عليه فرماتے ہیں: وإن مسح على الصدغين أو النزعتين جاز۔* (بحر المذهب :٩٦/١)
جمعرات _9 _جولائی _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 0866
*بدن پر کھجلی کی بناء پر پانی میں ڈیٹول ڈال کر اس پانی سے فرض غسل کرنے کا کیا حکم ہے؟*
*اگر ڈیٹول پانی میں اتنی معمولی مقدار میں ڈالا جائے جس سے پانی کے رنگ، بُو یا مزہ میں تبدیلی واقع نہ ہو تو اس پانی سے فرض غسل کر سکتے ہیں، لیکن اگر ڈیٹول اتنی زیادہ مقدار میں ڈالا جائے جس کی وجہ سے پانی کا رنگ، بو یا مزہ تبدیل ہوجائے تو اب اس پانی کو فرض غسل کے لیے استعمال کرنا درست نہیں۔ لہذا فرص غسل کے لئے صاف پانی استعمال کرنا ضروری ہے ۔*
*قال الماوردي في الحاوي الكبير: اعْلَمْ أَنَّ كُلَّ مَا خَالَطَهُ مَذْرُورٌ طَاهِرٌ كَالزَّعْفَرَانِ وَالْعُصْفُرِ وَالْحِنَّاءِ، أَوْ خَالَطَ الْمَائِعَ طَاهِرٌ كَمَاءِ الْوَرْدِ وَالْخَلِّ، فَإِنْ لَمْ يُؤَثِّرْ فِي تَغَيُّرِ الْمَاءِ جَازَ اسْتِعْمَالُهُ فِي الْحَدَثِ وَالنَّجَسِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ الْمَائِعُ الْمَخَالِطُ أَكْثَرَ وَإِنْ غَيَّرَ أَحَدَ أَوْصَافِ الْمَاءِ مِنْ لَوْنٍ أَوْ طَعْمٍ أَوْ رَائِحَةٍ لَمْ يَجُزِ اسْتِعْمَالُهُ فِي حَدَثٍ وَلَا نَجَسٍ.* (الحاوي الكبير:١/ ٤٦) *قال النووي في المجموع: وَأَمَّا صِفَةُ التَّغَيُّرِ فَإِنْ كَانَ تَغَيُّرًا كَثِيرًا سَلَبَ قَطْعًا: وَإِنْ كَانَ يَسِيرًا بِأَنْ وَقَعَ فِيهِ قَلِيلُ زَعْفَرَانٍ فَاصْفَرَّ قَلِيلًا أَوْ صَابُونٌ أَوْ دَقِيقٌ فَابْيَضَّ قَلِيلًا بِحَيْثُ لَا يُضَافُ إلَيْهِ فَوَجْهَانِ الصَّحِيحُ منهما انه طهور لبقاء الاسم هكذا صححه الخراسانيون وهو المختار۔* (المجموع:١ / ١٠٣)
اتوار _19 _جولائی _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 0867
اگر کسی جانور کو پیدائشی طور پر خصتین نہ ہوں یا خصی کیا گیا ہو تو اس جانور کی قربانی کا کیا حکم ہے؟
خصی کیے ہوئے جانور کی قربانی درست ہے۔ اگر کوئی جانور پیدائشی طور پر خصی کیا ہوا ہو یا اسے بعد میں خصی کیا گیا ہو تو دونوں صورتوں میں اس جانور کی قربانی درست ہوگی۔ اگر جانور کی خصی کرنا عیب ہوتا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم ایسے جانور کی قربانی کرنے کو منع فرماتے۔
علامہ ماوردی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ﻓﻼ ﻳﺠﺰﺉ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﺏ اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ﻭﻳﺠﺰ اﻟﺨﺼﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻹﺟﺰاﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ۔
(الحاوی الکبیر:٤٨٦/١٥)
اتوار _19 _جولائی _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 0868
*استنجاء کے لیے روئی کا استعمال کرنا کیسا ہے ؟*
*اگر کوئی شخص استنجاء کے لیے کپاس یا روئی کا استعمال کرے تو استنجا درست نہیں ہوگا اسلئے کہ کپاس میں قالعیت یعنی جذب کرنے والی صفت نہیں پائی جاتی ہے اور استنجاء حاصل کرنے والی چیز کا جامد یعنی سخت اور قالع یعنی جزب کرنے والی ہونا ضروری ہے نیز استنجاء حاصل کرنے والی چیز کا محترم بھی نہ ہونا ضروری ہے۔*
*قال الماوردي في الحاوي الكبير: وَإِنْ عُدِمَ الْوَصْفُ الثَّانِي فَكَانَ غَيْرَ مُزِيلٍ لَمْ يَجُزِ الِاسْتِنْجَاءُ بِهِ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ بِالِاسْتِنْجَاءِ هُوَ الْإِزَالَةُ، وَمَا لَا يُزِيلُ عَلَى أَرْبَعَةِ أَضْرُبٍ: أَحَدُهَا: مَا لَا يُزِيلُ لِنُعُومَتِهِ كَالْخَزِّ وَالْحَرِيرِ وَالْقُطْنِ.* (الحاوي الكبير:١ /١٦٧)
اتوار _19 _جولائی _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 0869
*جانور کو ذبح کرتے وقت پوری گردن کٹ جائے اور جسم سے الگ ہوجائے تو کیا ذبیحہ درست ہوگا یا نہیں؟*
*جانور ذبح کرتے وقت اس بات خیال رکھیں کہ گردن پوری طرح جسم سے الگ نہ ہوجائے ہاں اگر چھری زیادہ تیز ہونے کی وجہ سے اچانک پوری گردن کٹ جائے تو اس صورت میں ذبیحہ حلال ہوگا البتہ عمدا ایسا کرنا مکروہ ہے۔*
*علامه ماوردي رحمه الله علیہ فرماتےہیں: ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ ﻳﻜﺮﻩ ﺇﺫا ﻗﻄﻊ اﻟﺤﻠﻘﻮﻡ ﻭاﻟﻤﺮﻱء ﻭاﻟﻮﺩﺟﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺬﺑﺢ ﻟﻮﻗﻮﻉ اﻟﺬﻛﺎﺓ ﺑﻬﺎ ﻭﺇﺯﻫﺎﻕ ﺭﻭﺣﻪ ﺑﻤﺎ ﺯاﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺯاﺩ ﻓﻲ اﻟﺬﺑﺢ ﺣﺘﻰ ﻗﻄﻊ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺮﻡ۔* (الحاوي الكبير:٩٨/١٥) *علامہ رملی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: وَيُكْرَهُ لَهُ إبَانَةُ رَأْسِهَا حَالًا وَزِيَادَةُ الْقَطْعِ وَكَسْرُ الْعُنُقِ وَقَطْعُ عُضْوٍ مِنْهَا وَتَحْرِيكُهَا وَنَقْلُهَا حَتَّى تَخْرُجَ رُوحُهَا۔* (نهاية المحتاج:١١٨/٨)