جمعرات _20 _اگست _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 0885
*مائیک پر اذان دیتے وقت کانوں میں انگلی ڈالنے کا کیا حکم ہے ؟ جبکہ اس کے بغیر بھی مقصد حاصل ہو رہا ہو*
*اذان کے وقت کانوں میں انگلیاں ڈالنا ایک مستحب عمل ہے۔ اگرچہ آج کل مائک پر اذان دینے سے آواز کو بلند کرنے کا مقصد حاصل ہوجاتا ہے، پھر بھی کانوں میں انگلی ڈالنے کا عمل ایک مستقل سنت ہے۔*
*امام نووی رحمة الله عليه فرماتے ہیں: اﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﺃﺻﺒﻌﻴﻪ ﻓﻲ ﺻﻤﺎﺧﻲ ﺃﺫﻧﻴﻪﻭﻓﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻫﻲ ﺃﻧﻪ ﺭﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺻﻮﺗﻪ ﻟﺼﻤﻢ ﺃﻭ ﺑﻌﺪ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻓﻴﺴﺘﺪﻝ ﺑﺄﺻﺒﻌﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺫاﻧﻪ.* (المجموع:١٠٨/٣) *علامہ عمرانی رحمة الله عليه فرماتے ہیں: ﻭﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﻪ، ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺫاﻥ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ.* (البیان:٧٥/٢)
منگل _25 _اگست _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 0886
*ایسی جگہ جہاں تصویر لٹکی ہوں نماز پڑھنے کا کیا مسئلہ ہے؟*
*ہر وہ چیز یا تصویر جس کے سامنے نماز پڑھنے سے خشوع اور خضوع میں خلل واقع ہو تو اس جگہ یا کمرے میں نماز پڑھنا مکروہ ہے۔ البتہ نماز ہوجائے گی*
*يكره للمصلي…. ومن ثم كرهت ايضا في مخطط أو اليه أو عليه لأنه يخل بالخشوع أيضا.* (تحفة المحتاج:٢٣٧/١) *ونظر ما يلهي عن الصلاة كثوب له اعلام ورجل امراة يستقبلان المصلي.* (اسنى المطالب:٣٧٥/١) *(ونظر نحو سماء) مما يلهي، كثوب له اعلام … ومن ثم كرهت ايضا في مخطط او اليه أو عليه لأنه يخل بالخشوع .* (إعانة الطالبين:٣٠٣/١)
جمعرات _27 _اگست _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 0887
*حلال جانور کو اگر کتا کانٹے تو اس جانور کے گوشت کھانے کا کیا حکم ہے؟*
*حلال جانور کو اگر کتا کانٹے دے اور اس جانور کو ذبح کرتے وقت روح باقی ہو تو اس جانور کا ذبیحہ حلال ہے، البتہ جس جانور کو کتے نے کاٹا ہو اور اس جانور میں زہر پھیل گیا ہو تو اس کا کھانا درست نہیں ہے۔*
*علامہ نووی رحمة الله عليه فرماتے ہیں: اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻣﻋﺾ اﻟﻜﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺪ ﻧﺠﺲ، ﻳﺠﺐ ﻏﺴﻠﻪ ﺳﺒﻌﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﻔﻴﺮ ﻛﻐﻴﺮﻩ. ﻓﺈﺫا ﻏﺴﻞ، ﺣﻞ ﺃﻛﻠﻪ، ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺬﻫﺐ.* (روضة الطالبين:٣/٢٤٨) *علامہ زکریا انصاری رحمة الله عليه فرماتے ہیں: ﻓﺼﻞ ﻳﺠﺐ ﻏﺴﻞ ﻣﻋﺾ اﻟﻜﻠﺐ.* *(ﻓﺼﻞ ﻭﻳﺠﺐ ﻏﺴﻞ ﻣﻌﺾ اﻟﻜﻠﺐ) ﺳﺒﻌﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﻔﻴﺮ (ﻛﻐﻴﺮﻩ) ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺠﺴﻪ اﻟﻜﻠﺐ ﻓﺈﺫا ﻏﺴﻞ ﺣﻞ ﺃكله.* (أسنى المطالب:١/٥٥٦) *صاحب عمدة السالك فرماتے ہیں: ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺿﺮ ﺃﻛﻠﻪ ﻛﺎﻟﺴﻢ ﻭاﻟﺰﺟﺎﺝ ﻭاﻟﺘﺮاﺏ، ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻧﺠﺴﺎ، ﺃﻭ ﻃﺎﻫﺮا ﻣﺴﺘﻘﺬﺭا ﻛﺎﻟﺒﺼﺎﻕ ﻭاﻟﻤﻨﻲ، ﻻ ﻳﺤﻞ ﺃﻛﻠﻪ.* (عمدة السالك:١/١٥٧)
پیر _31 _اگست _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 0888
*ریت سے تیمم کرنے کا شرعاً کیا حکم ہے ؟*
*ايسی ریت جس میں غبار ہو تو اس ریت سے تیمم کرنا جائز ہے، اگر ریت میں غُبار نہ ہو تو اس ریت سے تیمم کرنا درست نہیں ہے۔*
*علامہ ماوردی رحمة الله عليه فرماتے ہیں: ﻓﺄﻣﺎ اﻝﺭﻣﻞ ﻓﻘﺪ ﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﺯ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﻪ ﻭﻧﺺ ﻓﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻏﻠﻂ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ، ﻭﺇﻧﻤﺎ اﻝﺭﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﻴﻦ: ﺿﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻏﺒﺎﺭ ﻳﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻴﺪ، ﻓﺎﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﻪ ﺟﺎﺋﺰ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻷﺭﺽ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ اﻷﺭﺽ، ﻭﺿﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﻻ ﻏﺒﺎﺭ ﻟﻪ، ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﻪ؛ ﻟﻌﺪﻡ ﻏﺒﺎﺭﻩ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﻊ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﻪ، ﻻ ﻟﺨﺮﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺘﺮاﺏ.* (الحاوی الکبیر:٢٤٠/١) *علامہ شیرازی ابو اسحاق رحمة الله عليه فرماتے ہیں: ﻭﻳﺠﺐ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻋﻦ اﻷﺣﺪاﺙ ﻛﻠﻬﺎ اﺫا ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﻤﺎء ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ اﻟﺘﻴﻤﻢ اﻻ ﺑﺘﺮاﺏ ﻃﺎﻫﺮ ﻟﻪ ﻏﺒﺎﺭ.* (التنبیه:٢٠/١)
پیر _31 _اگست _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 0889
*ناپاک جگہ پر چٹائی وغیرہ بچھاکر نماز پڑھنے کا کیا حکم ہے؟*
*نجاست کی جگہ پر نماز پڑھنا درست نہیں ہے ہاں اگر کوئی مناسب جگہ نہ ہو تو اسی نجاست والی زمین پر کپڑا یا چٹائی وغیرہ بچھا کر ہو نماز پڑھ سکتے ہیں البتہ ایسی جگہ پر کوئی چیز بچھا کر نماز پڑھنا مکروہ ہے۔*
*علامہ نووی رحمة الله عليه فرماتے ہیں۔اﻟﻤﺰﺑلة، ﻭاﻟﻤﺠﺰﺭﺓ، ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﻤﻮﺿﻊ. ﻓﻠﻮ ﻓﺮﺵ ﺛﻮﺑﺎ ﺃﻭ ﺑﺴﺎﻃﺎ ﻃﺎﻫﺮا، ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ، ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻜﺮﻩ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺗﺤﺘﻪ..* (روضةالطالبين: ٢٧٧/١) *علامہ شیرازی ابو اسحاق رحمة الله عليه فرماتے ہیں: ﻓﺈﻥ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻓﺈﻥ ﻋﺮﻑ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﺗﺠﻨﺒﻬﺎ ﻭﺻﻠﻰ ﻓﻲ غيرها ﻭﺇﻥ ﻓﺮﺵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎﺯ ﻷﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﻨﺠﺎﺳﺔ۔* (المهذب: ١٢٠/١)
جمعرات _3 _ستمبر _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 0890
*اگر کوئی بغیر وضو کے بھول یا عمدا بغیر وضو کے نماز پڑھے تو کیا اس نماز کا اعادہ ضروری ہے؟*
*بغیر وضو کے نماز صحیح نہیں ہوگی چاہیے اسے اپنے بے وضو ہونے کا علم ہو، یا نہ ہو، یا بھول کر اس نے نماز ادا کی ہو تو کسی بھی صورت میں نماز نہیں ہوگی۔ لھذا اگر کسی کو نماز کے بعد بے وضو ہونے کا علم معلوم ہوجائے تب اس نماز کا ادار ضروری ہے۔*
*قال الامام النووي رحمة الله عليه لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةً بِغَيْرِ طُهُورٍ وَلِأَنَّهُ عُذْرٌ نَادِرٌ غَيْرُ مُتَّصِلٍ فَلَمْ تَسْقُطْ الْإِعَادَةُ كَمَنْ صَلَّى مُحْدِثًا نَاسِيًا أَوْ جَاهِلًا.* (المجموع شرح المهذب:٢٨١/٢) *قال الإمام تقي الدين الحصني رحمة الله عليه: (لَا يقبل الله صَلَاة بِغَيْر طهُور) الْأَحَادِيث فِي ذَلِك كَثِيرَة جدا فَلَو صلى بِغَيْر طَهَارَة وَكَانَ مُحدثا عِنْد إِحْرَامه لم تَنْعَقِد صلَاته عَامِدًا كَانَ أَو نَاسِيا وَإِن أحرم متطهراً ثمَّ أحدث بِاخْتِيَارِهِ بطلت صلَاته سَوَاء.* (كفاية الأخيار/٩٠)
جمعرات _3 _ستمبر _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 0891
*بالکل باریک یا چست کپڑا پہن کر نماز پڑھنے کا کیا حکم ہے؟*
*نماز کے لیے ستر فرض ہے اور ستر ایسا ہونا ضروری ہے جس سے بدن کا رنگ یا ساخت نظر نہ آئے، اگر کپڑا اتنا باریک اور فٹ ہو جس سے بدن کا رنگ نظر آتا ہو تو ایسے کپڑے پر نماز درست نہیں ہوگی، اس لیے کہ اس سے ستر کا مقصد فوت ہوجاتا ہے۔ اگر کپڑا اتنا چُست (فِٹ) ہے جس سے بدن کی ساخت نظر آئے تو ایسے کپڑوں پر نماز پڑھنا مکروہ ہے۔*
*قال الإمام الغمراوي رحمة الله عليه: وَشَرطه أَي السَّاتِر مَا أَي جرم منع إِدْرَاك لون الْبشرَة لَا حجمها فَتَصِح الصَّلَاة فِي الثِّيَاب الضيقة لَكِنَّهَا مَكْرُوهَة للْمَرْأَة وَخلاف الأولى للرجل.* (السراج الوهاج/٥٢) *قال الإمام خطيب الشربيني رحمه الله (وَشَرْطُهُ) أَيْ: السَّاتِرِ (مَا) أَيْ: جَزَمَ (مَنَعَ إدْرَاكَ لَوْنِ الْبَشَرَةِ) لَا حَجْمِهَا فَلَا يَكْفِي ثَوْبٌ رَقِيقٌ وَلَا مُهَلْهَلٌ لَا يَمْنَعُ إدْرَاكَ اللَّوْنِ وَلَا زُجَاجٌ يَحْكِي اللَّوْنَ لِأَنَّ مَقْصُودَ السَّتْرِ لَا يَحْصُلُ بِذَلِكَ. أَمَّا إدْرَاكُ الْحَجْمِ فَلَا يَضُرُّ لَكِنَّهُ لِلْمَرْأَةِ مَكْرُوهٌ وَلِلرَّجُلِ خِلَافُ الْأُولَى.* (مغني المحتاج: ١ / ٣٩۸)
اتوار _6 _ستمبر _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 0892
*مسبوق شخص امام کے سلام پھیرنے کے فورا بعد کھڑے ہوگا یا دونوں سلام مکمل ہونے کا انتظار کرے گا؟*
*مسبوق کے لیے مستحب یہ ہے کہ امام کے دونوں سلام سے فارغ ہونے کے بعد کھڑا ہو، اگر کوئی شخص امام کی پہلی سلام کے بعد کھڑا ہوجائے تو نماز درست ہوگی۔ البتہ امام کے السلام علیکم مکمل کرنے سے پہلے امام سے الگ ہونے کی نیت کے بغیر کھڑا ہوجائے تو نماز باطل ہوجائے گی۔*
*اتَّفَقَ أَصْحَابُنَا عَلَى أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ لِلْمَسْبُوقِ أَنْ لَا يَقُومَ لِيَأْتِيَ بِمَا بَقِيَ عَلَيْهِ إلَّا بَعْدَ فَرَاغِ الْإِمَامِ مِنْ التَّسْلِيمَتَيْنِ وَمِمَّنْ صَرَّحَ بِهِ الْبَغَوِيّ وَالْمُتَوَلِّي وَآخَرُونَ وَنَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي مُخْتَصَرِ البويطي فقال ومن سبقه الامام بشئ مِنْ الصَّلَاةِ فَلَا يَقُومُ لِقَضَاءِ مَا عَلَيْهِ إلَّا بَعْدَ فَرَاغِ الْإِمَامِ مِنْ التَّسْلِيمَتَيْنِ قَالَ اصحابنا فان قام بعد فراغه من قوله السَّلَامُ عَلَيْكُمْ فِي الْأُولَى جَازَ لِأَنَّهُ خَرَجَ مِنْ الصَّلَاةِ فَإِنْ قَامَ قَبْلَ شُرُوعِ الْإِمَامِ فِي التَّسْلِيمَتَيْنِ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ إلَّا أَنْ يَنْوِيَ مفارقة الامام فيجئ فِيهِ الْخِلَافُ فِيمَنْ نَوَى الْمُفَارَقَةَ وَلَوْ قَامَ بَعْدَ شُرُوعِهِ فِي السَّلَامِ قَبْلَ أَنْ يَفْرُغَ مِنْ قَوْلِهِ عَلَيْكُمْ فَهُوَ كَمَا لَوْ قَامَ.* (المجموع:٤٨٣/٣)
منگل _8 _ستمبر _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 0893
*قبلہ کی سمت معلوم کرنے کے لیے جدید آلات (قبلہ نما) کا استعمال کرتے ہوئے اس پر اعتماد کرنے کا کیا حکم ہے؟*
*نماز درست ہونے کے لیے قبلہ کی طرف رخ کرنا شرط ہے اور آج کل نماز کے لیے قبلہ کی سمت معلوم کرنے کے لیے جو جدید آلات استعمال ہوتے ہیں ان آلات کا استعمال کرتے ہوئے قبلہ کی سمت معلوم کرنا اور اس پر اعتماد کرنا بھی جائز ہے۔*
*علامہ شیرازی رحمة الله علیه فرماتے ہیں: ﻓﺼﻞ اﺳﺘﻘﺒﺎﻝ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺷﺮﻁ ﻟﺼﻼﺓ…* (مغني المحتاج: ٣٣٠/١) *علامہ سلیمان رحمة الله عليه فرماتے ہیں: ﻭﻳﺠﻮﺯ اﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ اﻹﺑﺮﺓ ﻓﻲ ﺩﺧﻮﻝ اﻟﻮﻗﺖ ﻭاﻟﻘﺒﻠﺔ ﻹﻓﺎﺩﺗﻬﺎ اﻟﻈﻦ۔* (حاشية الجمل:٣٢٢/١)
جمعرات _10 _ستمبر _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 0894
*اگر کوئی پہلی رکعت میں بغیر توجیہ کے سورہ فاتحہ شروع کردے پھر فاتحہ ختم ہونے سے پہلے توجیہ پڑھے تو اس نمازکا کیا مسئلہ ہے؟*
*فرض اور نفل ہر نماز کے شروع میں سورہ فاتحہ شروع کرنے سے پہلے ہر ایک کے لیے توجیہ پڑھنا مستحب ہے۔ چاہے منفرد ہو یا امام لیکن شرط یہ ہے کہ ابھی سورہ فاتحہ شروع نہ کیا ہو اگر سورہ فاتحہ شروع کرچکا ہو تو توجیہ کی سنت فوت ہوجائے گی لھذا وہ توجیہ نہ پڑھے، چاہے بھول کر ہی توجیہ پڑھنا چھوڑ دیا ہو۔ یاد رہے اگر کوئی توجیہ پڑھے تب بھی نماز باطل نہیں ہوگی *
*قال الإمام النووي رحمة الله عليه: ثُمَّ يَقُولُ: (وَجَّهْتُ وَجْهِيَ. . .) إِلَى آخِرِهِ، وَمَنْ تَرَكَ دُعَاءَ الِاسْتِفْتَاحِ عَمْدًا أَوْ سَهْوًا حَتَّى شَرَعَ فِي التَّعَوُّذِ لَمْ يَعُدْ إِلَيْهِ، وَلَا يَتَدَارَكْهُ فِي بَاقِي الرَّكَعَاتِ، وَلَوْ أَدْرَكَ مَسْبُوقٌ الْإِمَامَ فِي التَّشَهُّدِ الْأَخِيرِ وَكَبَّرَ وَقَعَدَ فَسَلَّمَ الْإِمَامُ لِأَوَّلِ قُعُودِهِ قَامَ، وَلَا يَأْتِي بِدُعَاءِ الِاسْتِفْتَاحِ لِفَوَاتِ مَحَلِّهِ.* (روضة الطالبين:٢٤٠/١) *قُلْتُ: ذَكَرَ الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ فِي تَعْلِيقِهِ: أَنَّهُ إِذَا تَرَكَ دُعَاءَ الِاسْتِفْتَاحِ، وَتَعَوَّذَ، عَادَ إِلَيْهِ مِنَ التَّعَوُّذِ، وَالْمَعْرُوفُ فِي الْمَذْهَبِ: أَنَّهُ لَا يَأْتِي بِهِ كَمَا تَقَدَّمَ. لَكِنْ لَوْ خَالَفَ فَأَتَى بِهِ، لَمْ تَبْطُلْ صَلَاتُهُ؛ لِأَنَّهُ ذِكْرٌ…* (روضة الطالبين) *قال الإمام أصحاب الفقه المنهجي رحمة الله عليه: تستحب قراءة التوجه في افتتاح المفروضة والنافلة، للمنفرد وللإمام والمأموم، بشرط أن لا يبدأ بقراءة الفاتحة بعد، فإن بدأ بها- وقد علمت أن البسملة جزء منها- أو بالتعوذ، فاتت سنية قراءة التوجه، فلا ينبغي أن يعود إليه ولو كان ناسياً.* (الفقه المنهجي: 1/149)
جمعہ _11 _ستمبر _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 0895
*فجر کی اذان میں اگر الصلاة خير من النوم کا جملہ چھوٹ جائے تو کیا اذان دوبارہ دینا ہوگا؟*
*فجر کی اذان میں الصلاة خير من النوم کہنا سنت ہے، اگر کسی اذان دینے والے شخص سے فجر کی اذان میں الصلاة خير من النوم کا جملہ چھوٹ جائے تو اذان درست ہوگی البتہ اذان ختم ہونے سے پہلے یاد آجائے تو الصلاة خير من النوم کہہ کر بقیہ اذان مکمل کرے، اذان ختم ہونے کے بعد یاد آجائے تو دوبارہ دینے کی ضرورت نہیں*
*قال الإمام النووي رحمة الله عليه: وَأَمَّا التثويب في الصبح فَفِيهِ طَرِيقَانِ الصَّحِيحُ الَّذِي قَطَعَ بِهِ الْمُصَنِّفُ وَالْجُمْهُورُ أَنَّهُ مَسْنُونٌ قَطْعًا لِحَدِيثِ أَبِي مَحْذُورَةَ ….. وَالْمَذْهَبُ أَنَّهُ مَشْرُوعٌ فعلى هذا هو سُنَّةٌ لَوْ تَرَكَهُ صَحَّ الْأَذَانُ وَفَاتَهُ الْفَضِيلَةُ هَكَذَا قَطَعَ بِهِ الْأَصْحَابُ۔*. (المجموع شرح المهذب:٩٢/٣) *قال الإمام ابن حجر الهيتمي رحمة الله عليه: قَوْلُهُ م روَأَتَى بِالْمَتْرُوكِ أَيْ حَيْثُ لَمْ يَطُلْ الْفَصْلُ بِمَا أَتَى بِهِ مِنْ غَيْرِ الْمُنْتَظِمِ بَيْنَ الْمُنْتَظِمِ وَمَا كَمُلَ بِهِ۔*. (تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي:٤٧٠/١). *قال الإمام الرافعي رحمة الله عليه: قوله أتى بالمتروك) أي ولو ترك بعض الكلمات من خلاله اتى به واعاد ما بعده.* (فتح العزيز بشرح الوجيز الشرح الكبير للرافعي:١٨٤/٣)
ہفتہ _12 _ستمبر _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 0896
*صفر کے مہینے کو بعض لوگ منحوس کہتے ہیں اور بہت کچھ باتیں عوام میں گردش کرتی ہے شریعت کی نظر میں اس کی کیا حقیقت ہے؟*
*صفر المظفر کے تعلق سے زمانے جاہلیت میں لوگوں کے درمیان بہت سی غلط باتیں اور غلط عقائد پائے جاتے تھے لیکن اسلام نے ان باطل نظریات کی مکمل تردید اور نفی کی ہے۔ اسلام سے اس کا کوئی تعلق نہیں لھذا آج بھی اس مہینے کے تعلق سے جو باطل عقیدے اور توہمات مشہور ہیں اور جس کی شریعت میں کوئی حیثیت نہیں ان میں سے چند اعمال مندرجہ ذیل ہیں:*
*مخصوص طریقہ پر خاص عقیدے کے ساتھ اسی مہینے میں مطلقاً نفل نمازیں پڑھنا۔*
*ماہ صفر میں نکاح اور ختنہ کرنے کو منحوس سمجھنا۔*
*ماہ صفر کے آخری بدھ کو کسی خاص عقیدے سے روزہ رکھنا۔*
*صفر مہینے کے آخری بدھ کو کسی خاص نیت سے خوشیاں منانا اور مٹھائیاں تقسیم کرنا*
*یہ تمام چیزیں زمانہ جاہلیت میں پائے جانے والی ماہ صفر کی خرافات ہیں ان اعمال کا شریعت سے کوئی تعلق نہیں*
*لَا عَدْوَى وَلَا طِيَرَةَ ، وَلَا هَامَةَ وَلَا صَفَرَ ، وَفِرَّ مِنَ الْمَجْذُومِ كَمَا تَفِرُّ مِنَ الْأَسَدِ.* (صحیح البخاری:٥٧٠٧) *صاحب منار القاری فرماتے ہیں: ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺮاﺩﻩ اﻟﻨﻔﻲ ﻭﺇﺑﻄﺎﻝ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮﺭ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ. ﻗﻠﺖ: ﻭاﻟﻨﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﻬﻲ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﻻ ﺗﻌﺘﻘﺪﻭا ﻫﺬﻩ اﻻﻋﺘﻘﺎﺩاﺕ اﻟﻮﻫﻤﻴﺔ، ﻷﻥ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻘﺪﻭﻧﻬﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ. ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ، ﻭﻻ ﺃﺳﺎﺱ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ* (منار القاري:٥/٢٢٣) *فتاوی اللجنۃ الدائمہ میں ہے: ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ اﻟﺴﺆاﻝ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻟﻬﺎ ﺃﺻﻼ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺣﺪا ﻣﻦ ﺳﻠﻒ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻭﺻﺎﻟﺤﻲ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﻨﻜﺮﺓ، ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: «ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻓﻬﻮ ﺭﺩ (¬2) » ﻭﻗﺎﻝ: «ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﺭﺩ* (فتاوى اللجنة الدائمة:٢/٤٩٧) *فتاوی اللجنۃ الدائمۃ: ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ اﻟﺘﺰﻭﺝ ﺃﻭ اﻟﺨﺘﺎﻥ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻝﺷﻬﺮ، ﻭاﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮﺭ ﺃﻭ اﻷﻳﺎﻡ ﺃﻭ اﻟﻄﻴﻮﺭ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎﺕ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ؛ ﻟﻤﺎ ﺭﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: «ﻻ ﻋﺪﻭﻯ ﻭﻻ ﻃﻴﺮﺓ ﻭﻻ ﻫﺎﻣﺔ ﻭﻻ ﺻﻔﺮ (¬1) » ﻭاﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﺑﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻄﻴﺮﺓ اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﺃﺑﻄﻠﻪ اﻹﺳﻼﻡ.* (فتاوى اللجنة الدائمة:١/٦٥٨) إمداد المفتين:٢١٤ فتاوی رشیدیہ، کتاب العلم:۱۷۱
جمعرات _17 _ستمبر _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 0897
*کسی کو رات میں ایک سے زائد احتلام ہوجائے تو ایک ہی غسل کافی ہے، یا ہر بار غسل کرنا ہوگا؟*
*کسی شخص کو اگر متعدد مرتبہ فرض غسل کی ضرورت پیش آئے تو آخیر میں ایک مرتبہ غسل لینا کافی ہے۔ اگر غسل لینے کے بعد دوبارہ احتلام ہوجائے یا جماع کرے یا جماع کے بغیر صرف شہوت ابھرنے سے منی خارج ہوجائے تو دوبارہ غسل کرنا فرض ہے۔*
*قال الإمام النووي رحمة الله عليه في المجموع: وَكَذَا لَوْ أَجْنَبَ مَرَّاتٍ بجماع امرأة واحدة ونسوة أَوْ احْتِلَامٍ أَوْ بِالْمَجْمُوعِ كَفَاهُ غُسْلٌ بِالْإِجْمَاعِ سواء كَانَ الْجِمَاعُ مُبَاحًا أَوْ زِنًا وَمِمَّنْ نَقَلَ الاجماع فيه أبو محمد بن حزم* (المجموع. ١ / ٤٧٢) البخاري: ٥٢١٥، مسلم: ٣٠٩
اتوار _20 _ستمبر _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 0898
*سجدہ سھو کب تک کر سکتے ہیں؟سلام کے بعد سجدہ سھو کرنے کا کیامسئلہ ہے؟*
*سجدہ سھو سے پہلے اگر عمدا کوئی سلام پھیرے تو سجدہ سھو کا وقت فوت ہوگیا . اگر کوئی بھول کر سلام پھیرے اور زیادہ وقت گزر جائے تو سجدہ فوت ہوگیا اب سجدہ سھو نہ کرے لیکن سہوا سلام کے بعد جلدی ہی یاد آئے تو وہ سہو کی نیت سے دو سجدے کرسکتا ہے البتہ سجدوں کے بعد دوبارہ سلام پھیرے.*
*قال الإمام ابن حجر الهيتمي رحمه الله : ومحل سجود السهو بين التشهد والسلام ويفوت بالسلام عامدًا وكذا ناسيًا إن طال الفصل، فإن قصر عاد إلى السجود.* (المنهاج القويم/ ١٣٢) *قال الإمام أصحاب الفقه المنهجي حفظهم الله : فلو سلَّم المصلي قبل السجود عامداً أو ناسياً وطال الفصل؛ فات السجود، وإلا بأن قصر الفصل فله أن يتدارك السجود بأن يسجد مرتين بنية السهو ثم يسلِّم مرة أخرى.* (الفقه المنهجي :١٧٣/١) فتح الوهاب:1/64 أسنى المطالب :١٩٨/١
منگل _22 _ستمبر _2020AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر/ 0899
*شہد کی مکھی کو مارنے کا کیا حکم ہے ؟*
*شہد کی مکھی کو بلا وجہ مارنا جائز نہیں، ہاں اگر شہد کی مکھی تکلیف دے تو مارنے کی گنجائش ہے۔*
*قال الإمام النووي رحمه الله في المجموع: قَالَ أَصْحَابُنَا وَلَا يَجُوزُ قَتْلُ النَّحْلِ وَالنَّمْلِ وَالْخَطَّافِ وَالضُّفْدَعِ*. (المجموع:٧ / ٣١٦) *قال الإمام الرافعي رحمة الله عليه:ولا يَجْوزُ قَتْلُ النَّحْلِ، والنمل، والخطاف، والضفدع، لورود النَّهْي عن قتلها.* (شرح الكبير:٣ / ٤٩٤) *قال الزركشي رحمة الله عليه هو محمول على ما إذا لم يؤذ فإن أذى جاز إلحقاها بالفواسق الخمس وذكر الأزهري في "التهذيب”: أن المراد بالنمل المنهي عن قتله في الحديث الطويل التي تكون في الحشرات وهي لا تؤذي، واستفدنا من هذا التفسير أن النمل الطويل الذي يقال له السليماني إذا دخل البيوت وأذى جاز قتلها. انتهى* (حاشية الشرح الكبير ط العلمية:٣/٤٩٤) *قُلْت لِلشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى أَفَرَأَيْت مَا ظَفِرَ الْمُسْلِمُونَ بِهِ مِنْ ذَوَاتِ الْأَرْوَاحِ مِنْ أَمْوَالِ الْمُشْرِكِينَ مِنْ الْخَيْلِ وَالنَّحْلِ وَغَيْرِهَا مِنْ الْمَاشِيَةِ فَقَدَرُوا عَلَى إتْلَافِهِ قَبْلَ أَنْ يَغْنَمُوهُ أَوْ غَنِمُوهُ فَأَدْرَكَهُمْ الْعَدُوُّ فَخَافُوا أَنْ يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُمْ وَيَقْوَوْا بِهِ عَلَى الْمُسْلِمِينَ أَيَجُوزُ لَهُمْ إتْلَافُهُ بِذَبْحٍ أَوْ عَقْرٍ أَوْ تَحْرِيقٍ أَوْ تَغْرِيقٍ فِي شَيْءٍ مِنْ الْأَحْوَالِ؟ قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى لَا يَحِلُّ عِنْدِي أَنْ يَقْصِدَ قَصْدَهُ بِشَيْءٍ يُتْلِفُهُ إذَا كَانَ لَا رَاكِبَ عَلَيْهِ.* (الأم للشافعي:٤ / ٢٧٣، ٢٧٤)