فقہ شافعی سوال نمبر – 1200

بدھ _30 _اگست _2023AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments

فقہ شافعی سوال نمبر / 1200
*دفین کے وقت کفن کی رسی کی گانٹھ کھولنے اور اس رسی کو وہی پر چھوڑنے کا کیا مسئلہ ہے؟
میت کو قبر میں اتارنے کے بعد کفن کی رسی کی گانٹھ کو کھول کر اس رسی کو وہی پر چھوڑنا بہتر ہے۔
قال الإمام النووي رحمة الله عليه: قال الشافعي في المختصر والأصحاب: فإن خيف انتشار الأكفان عند الحمل شدت بشداد يعقد عليها فإذا أدخلوه القبر حلوه. (المجموع:190/6)
قال الإمام النووي رحمة الله عليه: ثم قال الشافعي رحمه الله: يشد على صدرها ثوب، لئلا تنتشر أكفانها، واختلف فيه. فقال أبو إسحاق: هو ثوب سادس، ويحل عنها إذا وضعت في القبر. وقال ابن سريج: يشد عليها ثوب من الخمسه ويترك. (روضة الطالبين: 626/1)
الغرر البهية:252/3
العزيز.: 413/2
بحر المذهب:327/3

فقہ شافعی سوال نمبر – 1201

بدھ _5 _جون _2024AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments

فقہ شافعی سوال نمبر / 1201
بیت اللہ کا طواف ننگے پاوں کرنا ہے یا چپل پہن کر کرنے کی اجازت ہے؟
بیت اللہ کا طواف ننگے پاؤں کرنا افضل ہے.ہاں اگر سخت گرمی ہو اور بغیر چپل طواف کرنا دشوار ہو تو پاک چپل پہن کر طواف کرنے کی گنجائش ہے۔
ابن ملقن فرماتے ہیں: الافضل ان يطوف حافيا.
عمدة المحتاج: ٥/٤٣٠
علامہ حضرمی فرماتے ہیں: ويستحب دخول مكة قبل الوقوف، ومن اعلانات نهارا ماشية حافيا، وأن يطوف للقدوم ان كان حاجا أو قارنا.
المقدمة الحضرمية: ٤٣٠
علامہ ابن حجر ہیتمی فرماتے ہیں:الاولى ان يكون حافيا، وهو ما جزم به في المجموع واعتمدت غيره بل قال الحليمي يسن المشى والحلفاء من اول الحرم و يؤيده ما رواه ابن ماجه.
حاشية ابن حجر الهيتمي على شرع الايضاح:٢٣١
ويسن ايضا الجفاء اي عدم الانتعالية الا اعذرني، كندة الحر، وعليه حمل ما نقل عن السلف انهم يطوفون بنعالهم، وكذا ما ورد : (انه ﷺ طاف بنعلين) على انه يحتمل انه لبيان الجواز.
حاشية الترمذي:٦/٢١٥
اسنى المطالب:٣٥٢
شرح التنبيه/٣٦١
النجم الوهاج: ٣/٤٦٩

فقہ شافعی سوال نمبر – 1202

اتوار _3 _ستمبر _2023AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments

فقہ شافعی سوال نمبر / 1202
پیٹ کے بَل سونے کا کیا حکم ہے؟
پیٹ کے بَل سونا مکروہ ہے۔ اگر کوئی اس طرح سویا ہوا ہو تو اسے دائیں کروٹ پر سونے کی ترغیب دینا چاہئے۔
قال الإمام النووي رحمة الله عليه: وَيُكْرَهُ الِاضْطِجَاعُ عَلَى بَطْنِهِ. المجموع:٤٨٤/٤
قال الإمام الجمل رحمة الله عليه: يُسْتَحَبُّ إيقَاظُهُ…أَوْ نَامَ رَجُلٌ أَوْ امْرَأَةٌ مُنْسَطِحًا عَلَى وَجْهِهِ، فَإِنَّهَا ضَجَّةٌ يَبْغُضُهَا اللَّهُ تَعَالَى. حاشية الجمل: ٢٧٤/١
قال الإمام الخطيب الشربيني رحمة الله عليه: وَيُسَنُّ إيقَاظِ النَّائِمِ… أَوْ نَامَ الرَّجُلُ مُنْبَطِحًا فَإِنَّهَا ضَجْعَةٌ يَبْغَضُهَا اللَّهُ۔ مغني المحتاج:٣٠٩/١

فقہ شافعی سوال نمبر – 1203

اتوار _10 _ستمبر _2023AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments

فقہ شافعی سوال نمبر / 1203
کفن میں میت کے ہاتھوں کو رکھنے کا کیا طریقہ ہے؟
انتقال کے بعد میت کے ہاتھوں کو سینہ پر اس طرح رکھا جائے جیسے نماز میں رکعت باندھی جاتی ہے یعنی پہلے بایاں ہاتھ پھر دایاں ہاتھ رکھنا جائز ہے۔ یا پھر میت کے ہاتھوں کو ایسے ہی کھلا رکھنا بھی جائز ہے۔
قال امام الخطيب الشربيني رحمة الله عليه: ويوضع الميت فوقها أي اللفائف برفق مستلقيا على قفاه ،وهل تجعل يداه على صدره اليمنى على اليسرى او يرسلان في جنبه؟ لا نقل في ذلك، فكل فكل من ذلك حسن محسن للغرض. مغنى المحتاج:٢/٢٨١
قال محمد عبد العزيز الخالدي رحمة الله عليه: قَوْلُ الْمَتْنِ (مُسْتَلْقِيًا) وَهَلْ يُجْعَلُ يَدَاهُ عَلَى صَدْرِهِ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى أَوْ يُرْسَلَانِ فِي جَنْبِهِ لَا نَقْلَ فِي ذَلِكَ فَكُلٌّ مِنْ ذَلِكَ حَسَنٌ مُغْنِي وَكَذَا فِي النِّهَايَةِ إلَّا قَوْلَهُ لَا نَقْلَ فِي ذَلِكَ. حاشية الشرواني: ٤/٦٦
الموسوعة الفقهية وَأَجَازَ الشَّافِعِيَّةُ جَعْل يَدَيِ الْمَيِّتِ عَلَى صَدْرِهِ؛ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى، أَوْ إِرْسَالَهُمَا فِي جَنْبَيِ الْمَيِّتِ. قَال الشِّرْبِينِيُّ الْخَطِيبُ: فَكُلٌّ مِنْ ذَلِكَ حَسَنٌ مُحَصِّلٌ لِلْفَرْضِ. الموسوعة الفقهية: ٤٣/٣١٤
اللجنة الدائمة: لا بأس بوضع يدي الميت عند تكفينه على صدره أو عن جانبيه، فالأمر في هذا واسع والحمد لله. اللجنة الدائمة :٧/٢٤٩
حاشية البجيرمي :١/٤٦٦

فقہ شافعی سوال نمبر – 1204

پیر _11 _ستمبر _2023AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments

فقہ شافعی سوال نمبر / 1204
فرض غسل سے پہلے اگر کوئی سر پر تیل لگائے تو کیا فرض غسل ہوجائے گا یا نہیں؟
فرض غسل سے پہلے سر پر تیل ہو تو اس سے غسل پر کوئی اثر نہیں ہوگا، غسل درست ہوجائے گا۔
قال الخطيب الشربيني رحمة الله عليه: قَالَ الْجُوَيْنِيُّ: إنْ لَمْ يَصِلْ إلَى اللَّحْمِ وَيُحْمَلُ عَلَى مَا إذَا كَانَ فِي اللَّحْمِ غَوْرٌ أَخَذَا مِمَّا مَرَّ عَنْ الْمَجْمُوعِ وَلَا أَثَرَ لِدُهْنٍ ذَائِبٍ وَلَوْنِ حِنَّاءٍ، وَيَجِبُ إزَالَةُ مَا تَحْتَ الْأَظْفَارِ مِنْ وَسَخٍ يَمْنَعُ وُصُولَ الْمَاءِ. مغني المحتاج:١/١٧٧
قال النووي رحمة الله عليه: وإن كان على العضو دهن مائع، فجرى الماء على العضو ولم يثبت صح.. وضوءه ولو كان تحت اظفاره واسكن يمنع وصول الماء لم يصح وضوءه على الاصح. روضة الطالبين:١/١٧٥
النجم الوهاج :١/٣٢٨
حاشية البجيرمي: ١/١٥٤
الإقناع :١/٤٥

فقہ شافعی سوال نمبر – 1205

جمعرات _14 _ستمبر _2023AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments

فقہ شافعی سوال نمبر / 1205
سفر میں کپڑے اگر ناپاک ہو اور پانی سے دھونا ممکن نہ ہو تو ان کپڑوں پر نماز پڑھنے کا کیا حکم ہے؟
اگر سفر کے دوران کپڑے ناپاک ہوجائے اور ان کپڑوں کا دھونا ممکن نہ ہو تو دوسرے پاک کپڑے پہن کر نماز پڑھے۔ اگر دوسرے پاک کپڑے نہ ہوں تو دوسروں سے نماز پڑھنے کے لیے عاریتاً کپڑے لیں. اس لیے کہ نجس اور ناپاک کپڑوں پر نماز پڑھنا درست نہیں ہے۔
فَإِنْ كَانَ الرَّجُلُ فِي سَفَرٍ لَا يَجِدُ الْمَاءَ إلَّا قَلِيلًا فَأَصَابَ ثَوْبَهُ نَجَسٌ غَسَلَ النَّجَسَ وَتَيَمَّمَ إنْ لَمْ يَجِدْ مَا يَغْسِلُ النَّجَاسَةَ تَيَمَّمَ وَصَلَّى وَأَعَادَ إذَا لَمْ يَغْسِلْ النَّجَاسَةَ مِنْ قِبَلِ أَنَّ الْأَنْجَاسَ لَا يُزِيلُهَا إلَّا الْمَاءُ…….. وَلَوْ أَصَابَتْ ثَوْبَهُ نَجَاسَةٌ وَلَمْ يَجِدْ مَاءً لِغُسْلِهِ صَلَّى عُرْيَانًا وَلَا يُعِيدُ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يُصَلِّيَ فِي ثَوْبٍ نَجِسٍ بِحَالٍ وَلَهُ أَنْ يُصَلِّيَ فِي الْإِعْوَازِ مِنْ الثَّوْبِ الطَّاهِرِ عُرْيَانًا. (الام:٢-١٢٤)
فَإِنْ لَمْ يَقْدِرْ إلَّا عَلَى ثَوْبٍ عَلَيْهِ نَجَاسَةٌ لَا يُعْفَى عَنْهَا وَلَمْ يَقْدِرْ عَلَى غَسْلِهِ فَطَرِيقَانِ: أَحَدُهُمَا: يُصَلِّي عُرْيَانًا وَأَشْهُرُهُمَا عَلَى قَوْلَيْنِ، أَصَحُّهُمَا: يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يُصَلِّيَ عُرْيَانًا …فلا اعادة، وان قلنا: يصلي فيه وجبت الاعادة. المجموع :١٦٦/٤
ولبس الثوب النجس….. اما في نحو الصلاة فيحرم ان كانت فرضا وكذا ان كانت نفلا واستمر فيه لكن لا حرمة ابطاله فانه جائز. تحفة المحتاج:١/٣٦٩
☆المهذب١-٢٢٥
☆البحر المذهب: ٢-٢٣١
☆الموسوعة الفقهية الكويتية:١٧-١٧٦

فقہ شافعی سوال نمبر – 1206

جمعہ _15 _ستمبر _2023AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments

فقہ شافعی سوال نمبر / 1206
کپڑے پر کسی جگہ نجاست لگی ہو لیکن نجاست کاکوئی اثر ظاہر نہ اس صورت میں کپڑے کی پاکی کا کیا طریقہ ہے؟
اگر کسی کو اپنے کپڑوں پر نجاست کے لگنے کا یقین ہو لیکن کپڑے پر نجاست کا کچھ بھی اثر ظاہر نہ ہو یعنی پیشاب لگ کر سوکھ گیا ہو تو ایسی صورت میں جس جگہ پر نجاست کے لگنے کا غالب گمان ہو اسی جگہ پر ایک مرتبہ پاک و صاف پانی بہانے سے کپڑا پاک ہوجائے گا۔
لا تحس مع التيقين وجودها كالبول اذا جف على المحل ولم توجد له رائحة، ولا أثر فيكفي اجراء الماء على موردها ليس ثم ما يزال ولا يجب في الاجراء عدد … فتح العزيز:١-٥٨
(وما نجس بغيرهما) اي المغلظة والمخففة (ان لم يكن) اي يوجد فيه (عين) بأن كان الذي نجسه حكميه وهي التي لا تحس ببصر ولا شم ولا ذوق والعينية نقيض ذلك (كفى جرى الماء) على ذلك المحل بنفسها بغيره مرة….. فيطهر باطنها ايضا بصب الماء على ظاهرها… تحفة المحتاج:١-١٠٨
(ويجزئ في غسل سائر النجاسات ان لم تكن عين.. كفى جري الماء) اراد: النجاسة الحكمية، وهي: ما يتيقن وجودها ولا يدرك لها طعم ولا لون ولا ريح.. تحرير الفتاوى:١-١٥٦
☆شرح التنبيه:١-٥٥٧
☆كفاية النبيذ:٢-٢٨٠

فقہ شافعی سوال نمبر – 1207

پیر _18 _ستمبر _2023AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments

فقہ شافعی سوال نمبر / 1207
وضو کرتے وقت شروع میں اعوذ بالله من الشيطان الرجيم پڑھنے کا کیا حکم ہے؟
وضو کرتے وقت شروع میں بسم الله الرحمن الرحيم پڑھنے سے پہلے تعوذ یعنی اعوذ بالله من الشيطان الرجيم پڑھنا بھی سنت ہے۔
علامہ ابوبکر دمیاطی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں: (وسن) للمتوضئ ۔۔۔ (تسمية أوله) أي أول الوضوء- للاتباع- وأقلها باسم الله، وأكملها بسم الله الرحمن الرحيم۔۔۔ ويسن قبلها التعوذ. (اعانة الطالبين:١/٧٤)
امام نووی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں: (وَسن) للمتوضىء تعوذ, و (تَسْمِيَة) وَحمد الله (أَوله)… (نهاية الزين ٢٢)
علامہ زکریا الانصاری رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں: مِنْ سُنَنِ الْوُضُوءِ التَّسْمِيَةُ أَوَّلَهُ …… وَحَكَى الْمُحِبُّ الطَّبَرِيُّ عَنْ بَعْضِهِمْ التَّعَوُّذَ قَبْلَهَا. (أسنى المطالب ١/٩٢)
فتح المعين: ١٩
السراج الوهاج: ١٦

فقہ شافعی سوال نمبر – 1208

جمعہ _22 _ستمبر _2023AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments

فقہ شافعی سوال نمبر / 1208
کسی بھی غیر مسلم کی تعزیت کرنے کا کیا حکم ہے؟ کیا تعزیت کے وقت مرنے والے کی مغفرت کی دعا دے سکتے ہیں؟ کن الفاظ کو کہنے کی اجازت ہے؟
غیر مسلم دوست یا اس کے عزیز و اقارب کے انتقال پر تعزیت کرنا جائز ہے. لیکن تعزیت میں اس میت کے لیے مغفرت کی دعا کرنا جائز نہیں ہے۔ البتہ فقہاء نے بعض الفاظ نقل کئے ہیں جو غیر مسلم کی تعزیت کے وقت کہے جاسکتے ہیں جیسے اللہ تعالیٰ تمہیں اس کا بدل عطا فرمائے صبر کی توفیق دے۔اس نقصان اور خلا کو پر کرے وغیرہ ،لہذا ان الفاظ کے ذریعہ تعزیت کرنا درست ہے۔
أَعْظَمَ اللهُ أَجْرَكَ وَصَبَّرَكَ. مغني المحتاج: ٣٣٠/٢
أَعْظَمَ اللهُ أَجْرَكَ وأحسن عزاك. عمدة السالك :٨٩
وَفِي تَعْزِيَةِ الْمُسْلِمِ بِالْكَافِرِ: أَعْظَمَ اللَّهُ أَجْرَكَ، وَأَخْلَفَ عَلَيْكَ، أَوْ أَلْهَمَكَ الصَّبْرَ، أَوْ جَبَرَ مُصِيبَتَكَ وَنَحْوَهُ. روضة الطالبين: ٢٤٠
علامه خطيب الشربيني رحمة الله عليه فرماتے ہیں:قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ: إذَا اُحْتُمِلَ حُدُوثُ مِثْلِ الْمَيِّتِ أَوْ غَيْرِهِ مِنْ الْأَمْوَالِ، يُقَالُ أَخْلَفَ اللَّهُ عَلَيْكَ بِالْهَمْزِ؛ لِأَنَّ مَعْنَاهُ: رُدَّ عَلَيْكَ مِثْلُ مَا ذَهَبَ مِنْكَ وَإِلَّا خَلَّفَ عَلَيْكَ: أَيْ كَانَ اللَّهُ خَلِيفَةً عَلَيْكَ مِنْ فَقْدِهِ، وَلَا يَقُولُ وَغَفَرَ لِمَيِّتِكَ؛ لِأَنَّ الِاسْتِغْفَارَ لِلْكَافِرِ حَرَام. مغني المحتاج: ٣٣١/٢
ويعزى المسلم بقريبه الكافر والدعاء للحي ويعزى الكافر بقريبه المسلم والدعاء للميت ويستحب تهيئة طعام لاهل الميت والبكاء جائز من غير ندب ولا نياحة ومن غير جزع وضرب خد وشق ثوب وكل ذلك حرام. العزيز:٤٥٨/٢
امام غزالی رحمة الله عليه فرماتے ہیں: ثمَّ يعزى الْكَافِر بقريبه الْمُسلم وَالدُّعَاء للْمَيت ويعزى الْمُسلم بقريبه الْكَافِر وَيكون الدُّعَاء للحي فَيَقُول جبر الله مصيبتك وألهمك الصَّبْر وَيسْتَحب تهيئة طَعَام لأجل أهل الْمَيِّت. ٧ الوسيط: ٣٦٣/١

فقہ شافعی سوال نمبر – 1209

منگل _11 _جون _2024AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments

فقہ شافعی سوال نمبر / 1209
احرام کی حالت میں اگر کوئی زخم ہوجائے یا ایکسڈنٹ ہوجائے جس کی وجہ سے زخم پر پٹی باندھنے کے لیے کچھ بال نکالنے کی ضرورت پڑے تو اس کا کیا حکم ہے؟
اگر احرام کی حالت میں کسی بھی وجہ سے زخم پر پٹی باندھنے کے لیے کچھ بال صاف کرنے کی ضرورت پیش آجائے تو بال صاف کرنا جائز ہے۔ لیکن اس پر دم واجب ہوتا ہے یافتہ بکری ذبح کرے یا پھر تین دن روزہ رکھے یا پھر تین صاع یعنی 7 /سات کلو 200/دو سو گرام اناج فدیہ دینا ہوگا.
قال الإمام زكريا الأنصاري: وإن حلق لأذى قمل أو جراحة أو نحوهما كحرّ ووسخ جاز العذرُ وفدَى لقوله تعالى﴿فمن كان منكم مريضا﴾ البقر:١٩٦ الآية
أسنى المطالب شرح روض الطالب:٤٠٨/٢
تحفة المحتاج :٦٩/٢
كتاب الإيضاح في مناسك الحج والعمرة: ١٦٦
المجموع شرح المهذب : ٢٨١/٨
البيان في فقه الإمام الشافعي:١٣٦/٤

فقہ شافعی سوال نمبر – 1210

جمعرات _28 _ستمبر _2023AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments

فقہ شافعی سوال نمبر / 1210
بدن پاک ہوں مگر کپڑے ناپاک ہو تو مسجد میں داخل ہونے کا کیا مسئلہ ہے؟
بدن اگر پاک ہو اور کپڑے نجس ہو تو بغیر کسی ضرورت کے مسجد میں داخل ہونا جائز نہیں ہے۔ اگر مسجد میں داخل ہونا ضروری ہو اور نجاست کی وجہ سے مسجد گندہ ہونے کا ڈر ہو تو نجس کپڑوں کے ساتھ مسجد میں داخل ہونا درست نہیں۔ چونکہ نجاست کی حالت میں مسجد میں داخل ہونا مسجد کے آداب کے خلاف ہے۔
قال الإمام النووي رحمة الله عليه:قَالَ صَاحِبُ التَّتِمَّةِ وَغَيْرُهُ وَيَحْرُمُ إدْخَالُ النَّجَاسَةِ إلَى الْمَسْجِدِ: فَأَمَّا مَنْ عَلَى بَدَنِهِ نَجَاسَةٌ أَوْ بِهِ جُرْحٌ فَإِنْ خَافَ تَلْوِيثَ الْمَسْجِدِ حَرُمَ عَلَيْهِ دُخُولُهُ وَإِنْ أَمِنَ لَمْ يَحْرُمْ. (المجموع:١٧٥/٢)
قال الإمام الروياني رحمة الله عليه تعالى:وأما الذي على بدنه نجاسة، ولا يخاف منها تلويث المسجد، فله دخوله والمقام فيه۔ بحر المذهب:٢٠٨/٢
قال الإمام الشبراملسي رحمة الله عليه:ثُمَّ قُرِّرَ أَنَّ مَنْ دَخَلَ بِنَجَاسَةٍ فِي نَحْوِ ثَوْبِهِ أَوْ نَعْلِهِ رَطْبَةٍ أَوْ غَيْرِ رَطْبَةٍ إنْ خَافَ تَلْوِيثَ الْمَسْجِدِ أَوْ لَمْ يَكُنْ دُخُولُهُ لِحَاجَةٍ حَرُمَ والا فلا
(حاشية الشبراملسي على النهاية:٣٨٢/٢)
حاشية الشرواني على التحفة: ٣١/٣
حاشية الجمل: ٨٧/٢

فقہ شافعی سوال نمبر – 1211

جمعہ _29 _ستمبر _2023AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments

فقہ شافعی سوال نمبر / 1211
کیا انسان اپنے والدین کی قبر کا بوسہ لے سکتا ہے؟
قبر کو بوسہ دینا اور استلام یعنی ہاتھ اٹھاکر سلام کرنا ناپسندیدہ عمل اور قبیح بدعت ہے۔ قبر چاہیے اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم ہی کی کیوں نہ ہو بوسہ لینا اور ہاتھ دکھاکر سلام کرنا جائز نہیں
قال الامام ابن حجر الهيتمي رحمة الله عليه: وَالْتِزَامُ الْقَبْرِ أَوْ مَا عَلَيْهِ مِنْ نَحْوِ تَابُوتٍ وَلَوْ قَبْرَهُ ﷺ بِنَحْوِ يَدِهِ وَتَقْبِيلِهِ بِدْعَةٌ مَكْرُوهَةٌ قَبِيحَةٌ. تحفة المحتاج:٣/‏١٧٥
قال خطيب الشربيني رحمة الله عليه:يُكْرَهُ تَقْبِيلُ الْقَبْرِ وَاسْتِلَامُهُ وَتَقْبِيلُ الْأَعْتَابِ عِنْدَ الدُّخُولِ لِزِيَارَةِ الْأَوْلِيَاءِ، فَإِنَّ هَذَا كُلَّهُ مِنْ الْبِدَعِ الَّتِي ارْتَكَبَهَا النَّاسُ. (مغني المحتاج:٢/‏٥٥)
نهاية المحتاج: ٣/‏١٢
حاشية الجمل: ٢/‏٢٠٦

فقہ شافعی سوال نمبر – 1212

جمعرات _5 _اکتوبر _2023AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments

فقہ شافعی سوال نمبر / 1212
وضو کرتے وقت سر کے مسح کے لیے نیا پانی لینا ضروری ہے یا ہاتھ کے وضو کے بعد ہاتھ پر لگے پانی سے سر کا مسح کرنے کا کیا مسئلہ ہے؟
وضو کرتے وقت سر کا مسح نئے پانی سے کرنا ضروری ہے۔ اگر کوئی ہاتھ کے بچے ہوئے پانی سے سر کا مسح کرتا ہے تو اس کے سر کا مسح درست نہیں ہوگا. بلکہ سر کے مسح کے لیے الگ سے پانی لینا ضروری ہے
امام شافعی رحمة الله عليه فرماتے ہیں: وَيَأْخُذُ لِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهُ مَاءً غَيْرَ الْمَاءِ الَّذِي أَخَذَ لِلْآخَرِ وَلَوْ مَسَحَ رَأْسَهُ بِفَضْلِ بَلَلِ وُضُوءِ يَدَيْهِ أَوْ مَسَحَ رَأْسَهُ بِبَلَلِ لِحْيَتِهِ لَمْ يُجْزِهِ وَلَا يُجْزِئُهُ إلَّا مَاءٌ جَدِيد. (الأم/٢٦)
تحفة الأحوذي:٩٣/١

فقہ شافعی سوال نمبر – 1213

جمعہ _6 _اکتوبر _2023AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments

فقہ شافعی سوال نمبر / 1213
کیا دو تین سنت نمازوں کو ایک ساتھ الگ الگ نیت سے پڑھ سکتے ہیں جیسے تحیتہ الوضو، تحیتہ المسجد، اور صبح کی سنت یا الگ الگ پڑھنا چاہیے؟
اگر کوئی شخص فجر کی دو رکعت سنت پڑھتے وقت تحیتہ المسجد اور تحیتہ الوضوء کی بھی نیت کرلیں تو ان دو رکعت سے باقی نمازیں بھی حاصل ہوجائیں گی. اس لیے ان نمازوں کو دوسری فرض یا نفل نمازوں کے ساتھ جمع کرکے پڑھ سکتے ہیں۔ اگر کوئی الگ الگ نیت سے پڑھنا چاہیے تب بھی پڑھ سکتا ہے
تستحبّ الاستخارة بالصلاة والدعاء المذكور، وتكون الصلاة ركعتين من النافلة، والظاهر أنها تحصل بركعتين من السنن الرواتب، وبتحية المسجد وغيرها من النوافل. اذکار للنووی:230/1
مسألة: السنن التي تندرج مع غيرها عشر: التحية وركعتاالطواف والإحرام والوضوء، وصلاة الغفلة والاستخارة، والحاجة والزوال، والقدوم من السفر والخروج له، ذكره في النهاية فلو جمعها كلها، أو بعضها ولو مع الفرض بنية واحدة جاز وأثيب على الكل، ويسن لمن وجد الإمام في الفرض أن يحرم به من معه، وينوي معه التحية ولا يشتغل بها عن الفرض، بل يكره ذلك. و في حاشيته:قوله: (تندرج مع غيرها) غير مقصودة لذاتها، ولهذا يجوز جمعها مع فرض، أو نفل غيرها، بل تحصل ويثاب عليها وإن لم ينوها عند الرملي.
كن قال النووي رحمة الله عليه: في الأذكار: الظاهر أن الاستخارة تحصل بركعتين من السنن الرواتب، وبتحية المسجد، وبغيرها من النوافل.قلت: فعلى هذا يتجه إلحاقها بالتحية في عدم اشتراط التعيين، ومثلها صلاة الحاجة. الأشباه والنظائر :١/‏١٤
أسنى المطالب في شرح روض الطالب مع حاشية الرملي الكبير:١/‏٢٠٥
حاشية البجيرمي على شرح المنهج: ١/‏

فقہ شافعی سوال نمبر – 1214

منگل _10 _اکتوبر _2023AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments

فقہ شافعی سوال نمبر / 1214
کیا سنت نماز میں بھی فرض نماز کی طرح توجیہ پڑھنا سنت ہے؟
نماز جنازہ کے علاوہ ہر فرض و نقل نمازوں کی پہلی رکعت میں توجیہ پڑھنا سنت ہے۔ اسی طرح اگر کوئی شخص امام کے ساتھ رکوع یا سجدے کی حالت میں رکعت باندھ کر جماعت میں شامل ہوجائے تو ایسی صورت میں بھی مقتدی کے لیے اپنی پہلی رکعت میں توجیہ پڑھنا سنت نہیں ہے.
وَسَوَاءٌ فِي دُعَاءِ الِاسْتِفْتَاحِ الْفَرِيضَةُ وَجَمِيعُ النَّوَافِلِ. روضة الطالبين وعمدة المفتين:١/‏٢٤٠
الِاسْتِفْتَاحِ لِكُلِّ مُصَلٍّ يَدْخُلُ فِيهَا النَّوَافِلُ الْمُرَتَّبَةُ وَالْمُطْلَقَةُ وَالْعِيدُ وَالْكُسُوفُ فِي الْقِيَامِ الْأَوَّلِ وَالِاسْتِسْقَاءُ وغيرها يستثني مِنْهُ مَوْضِعَانِ (أَحَدُهُمَا) صَلَاةُ الْجِنَازَةِ: فِيهَا وَجْهَانِ ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ فِي الْجَنَائِزِ أَصَحُّهُمَا عِنْدَهُ وَعِنْدَ الْأَصْحَابِ لَا يُشْرَعُ فِيهَا دُعَاءُ الِاسْتِفْتَاحِ لِأَنَّهَا مبنية علي الاختصار والثانى تستحب كغيرها (الوضع الثَّانِي) الْمَسْبُوقُ إذَا أَدْرَكَ الْإِمَامَ فِي غَيْرِ الْقِيَامِ لَا يَأْتِي بِدُعَاءِ الِاسْتِفْتَاحِ حَتَّى قَالَ الشَّيْخُ أَبُو مُحَمَّدٍ فِي التَّبْصِرَةِ لَوْ أَدْرَكَ الامام رفعا مِنْ الِاعْتِدَالِ حِينَ كَبَّرَ لِلْإِحْرَامِ لَمْ يَأْتِ بِدُعَاءِ الِاسْتِفْتَاحِ بَلْ يَقُولُ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ رَبَّنَا لَك الْحَمْدُ إلَى آخِرِهِ مُوَافَقَةً لِلْإِمَامِ. المجموع شرح المهذب:٣/‏٣١٩
نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج مع حاشية الشبراملسي وحاشية الرشيدي: ١/‏٤٧٢
تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي:٢/‏٢٩
مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج:١/‏٣٥٢
مختصر تحفة المحتاج بشرح المنهاج :١/‏١٧٨